身體的延續：鬼魂靈體

中國自古便有關於形神的二元概念，早在仰韶文化的墓葬習俗中，便已發現 先民對於靈魂崇拜的信仰。²《管子》：「凡人之生也，天出其精，地出其形，合 此以為人。」³即以天地的二元結構產生人類形神二元的思維。司馬談則進一步 論述了形與神的關係，「凡人所生者神也，所托者形也」⁴、「神者生之本也，形 者生之具也」⁵，因此人類做為降生於世的個體，是以精神意志作為主體，肉體僅 是外在的表象。在肉體死亡後，精神被形體析出而成為鬼魂。在正常「生死異界」

的基礎上，「人死之後形魄既葬於墳地，魂也被招而憑依於此，如此靈魂乃獲安 頓 ，而不再返回陽界干擾生人」，然而，當死亡以非正常的狀況發生，或死者 得到非正常的安頓方式時，形魂無法獲得安定，靈魂在人世徘徊因而產生了鬼，

透過「形見」與「冥報」的方式設法獲得補償。⁶因此，鬼魂做為人們心靈層面的 投射，是一種文化形體的塑造，是人們對現世的憤恨、不滿、留戀與渴望，使他 們在死後復生，以延續肉體所無法完成的願望，而靈魂身體的生成本身即展現死 者強大的個體意念。透過「以死觀生」的觀看方式，「三言」中的鬼魂身體不僅 可視為個體精神意志的延續，同時也反映人們的集體願望。

依照靈魂身體行動的模式，大致可以區分出兩種類別：首先是在行動上與生 者無異的身體塑造，這些鬼魂多半是在男女情愛上無法獲得滿足，懷抱遺憾死去 而復生，他們透過靈魂身體融入日常生活彌補對於情愛的缺憾，對於靈魂的身體 形象、行動以及其最後的歸向，皆展現編者對於現世男女情愛的思考。其次，則 是在遭到非正常狀態下懷抱執念而凝聚的鬼魂，他們皆因在人身中無法伸張信念 而死亡，因此在死後仍存在於陰暗的角落中，或透過各種超現實的手段製造恐懼，

2 在仰韶文化的墓葬習俗流行「甕棺葬」，葬具上必鑿一孔，以供靈魂出入，顯現早在仰韶文 化時，已有靈魂崇拜的信仰。詳參宋兆麟：《巫覡：人與鬼神之間》（北京：學苑出版社，2001 年），頁5。

3 姜濤著：《管子新注》（濟南：齊魯書社，2006 年），頁 368。

4 〔漢〕司馬談：〈論六家要旨〉，收錄於〔漢〕司馬遷撰，〔宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索 隱，〔唐〕張守節正義：《史記》（北京：中華書局，2013 年），卷 130，頁 3969。

5 〔漢〕司馬談：〈論六家要旨〉，收錄於〔漢〕司馬遷撰，〔宋〕裴駰集解，〔唐〕司馬貞索 隱，〔唐〕張守節正義：《史記》（北京：中華書局，2013 年），卷 130，頁 3969。

6 劉苑如：〈形見與冥報：六朝志怪中鬼怪敘述的諷喻——一個「導異為常」模式的考察〉，

《中國文哲研究集刊》第29 卷（2006 年 9 月），頁 1-45。

引發世人的關注，或等待良機，向知己者表露心跡彌補生前遺憾，透過靈魂身體 的延續，使「非常」的死亡狀態回到「常」的軌跡。

一、因情復生：追求幸福的願望

在「三言」中最引人注目的異類身體，便是由對情愛懷抱幽怨而死亡的女性 所生成的。這些死後復生或還魂的文本中，死者生前多半受制於女性身份的社會 限制，無法自主行動，最後懷抱著無處可傾訴的冤屈含恨離世，金明求認為這些

「死而求愛」的文本中，始終隱藏著一條「冤」的主軸，死者只能透過獨特的方 式解決自己心裡的苦惱。⁷綜觀這些女性，在生前受到婚姻、家庭、子女等禮法規 範的限制，死亡成為他們解去身份束縛的管道，死後還魂或復生的異類身體也成 為追求個人願望的唯一憑藉，在對現實愛情無果的苦悶下轉成對愛情的專注與執 著。面對這些美麗而早逝的亡魂，作者往往刻意凸顯其與生人無異的身體特徵，

如吳清與友人面對盧愛愛的出現「那三個如醉如癡，罔知所措。道他是鬼，又衣 裳有縫，地下有影；道是夢裡，自家掐著又疼」⁸三人在驚疑不定時，透過對盧愛 愛身體特徵的確認，接受她的說辭；再如小夫人面對張勝的質疑，辯解道「卻不 作怪，你看我身上衣裳有縫，一聲高似一聲，你豈不理會得？」⁹藉由身體特徵的 描述，打破常人對鬼魂的既有認知，使陰陽的界線模糊，死者得以與生者在現實 世界相處自若。然而，卻也並非每一個鬼魂皆能擁有與生者相同的異類身體，透 過分析「三言」中的異類身體生成方式與行為能力，我們試圖從第二次的意外生 命中，探尋這些因情復生的異類身體中所透顯的心理意志與現世情懷。

《警世通言》卷30〈金明池吳清逢愛愛〉與《醒世恆言》卷 14〈鬧樊樓多 情周勝仙〉中，盧愛愛與周勝仙皆在結識情人後，帶著未能成為夫妻的遺憾離世，

試圖與情人再續前緣。從身體復生的角度細查文本，盧愛愛作為已死之人而能在 陽世以靈體流連的原因為「身亡以後，感上元夫人空中經過，憐奴無罪早殀，授

7 金明求認為：「《三言》作品中，『死而求愛』此一重要觀點都是建構在『冤』的意向內涵上。

從頭到尾，『冤』的因素都在負面上隱藏起來，用自己獨特的方式解決『冤』的苦惱。『冤』

的心情直接、間接發出而成就實現愛情的心理意志」。詳參氏著：《〈三言〉的死亡故事探討》

(臺北：政治大學中國文學系碩士論文，1998 年)，頁 71。

8〈金明池吳清逢愛愛〉，《警世通言》，卷30，頁 439。

9〈小夫人金錢贈少年〉，《警世通言》，卷16，頁 216。

以太陰煉形之術，以此元形不損，且得遊行世上」¹⁰，可見若非女仙憐其身世，

盧愛愛理應遵循「生死異界」的法則，回歸冥界，不再返回陽界騷擾生人。¹¹上 元夫人對盧愛愛的憐憫在於她未曾犯錯卻受父母斥責而絕食身亡，從這個角度來 看，安排女仙出場，並借用其高於人間秩序的話語權視男女情愛萌發為自然狀態，

使讀者認同盧愛愛不應因此承受死亡的結果，為盧愛愛的靈魂身體取得存在的正 當性。從盧愛愛的角度來看，她在情竇初開之際，卻遭受到來自家庭的責難，未 曾體驗情愛的她對早逝的愛情有傷感，但更多的是一種來不及體驗情愛的自憐情 緒，因此當她看到吳清再度前往家中拜訪時，心中的缺憾被重新牽動，驅使她犯 險一路跟隨吳清。上元夫人所賦予的靈魂身體切斷了盧愛愛在陽世間的所有束縛，

同時也成為她生存的唯一憑藉，重生後的盧愛愛不需顧忌父母眼光，得以依照自 己的意志行動，進而如願體驗情愛的滋味。盧愛愛透過靈魂身體體驗情愛，彌補 了前世的缺憾，儘管作為冥界的存在，靈魂身體最終有違陽世萬物生成之理，而 始終無法融入人間秩序，然而，若以意志作為我們生成的主體，肉身及靈體皆是 體驗生命的憑藉，無論透過哪一種方式，皆使主體獲得了新的生命體驗。最終雖 以人鬼殊途作結，但異界力量的介入使盧愛愛體驗來不及經歷的情愛滋味，而吳 清也藉由玉雪丹，如願與當初在金明池畔初遇的黃衫女子結為連理。異質力量的 介入在人間秩序外開啟了另一種情愛空間，也鬆動社會秩序對情愛萌發的抑制。

對情愛熱烈追求表現的最明顯深刻者，莫如〈鬧樊樓多情周勝仙〉中的周勝 仙。¹²周勝仙在生前便表現出熱情與機智的性格，藉由買糖水向范二郎表達自媒 之意，在社會禮教的制度底下試圖為自己的情愛作主，然而在父權社會的制度下，

女子出嫁需經由父系的同意，方能移轉身體所有權的歸屬。向來急躁頑固的周父 歸家後對門戶不對等的婚事極為震怒，對母女惡言相向，父親權威之大使得周勝 仙在聽到父親的不讓她成親後「一口氣塞上來，氣倒在地」¹³。面對幾近死亡的

10 〈金明池吳清逢愛愛〉，《警世通言》，卷 30，頁 443。

11 劉苑如認為「人死之後形魄既葬於墳地，魂也被招而憑依於此，如此靈魂乃獲安頓，而不再

返回陽界干擾生人」。詳參氏著：〈形見與冥報：六朝志怪中鬼怪敘述的諷喻——一個「導異 為常」模式的考察〉，《中國文哲研究集刊》卷29（2006 年 9 月），頁 1-45。

12 有論者認為，周勝仙所表現的行為模式與西方英雄有異曲同工之妙，其理由為：死而復生是英 雄必經之路程，英雄是那些能夠瞭解，接受並進而克服自命運挑戰的人。參見許凱鈞：〈論

〈鬧樊樓多情周勝仙〉對〈鄂州南市女〉的繼承與改寫〉，《問學集》第17 期（2010 年 5 月），

頁88-112。

13 〈鬧樊樓多情周勝仙〉，《醒世恆言》，卷 14，頁 269。

女兒，周父不僅不讓周母搶救「本是不死，因沒人救，卻死了」¹⁴的女兒，買了 一口棺材後還賭氣放進三五千貫房奩和飾品陪葬，最後就連法事也不做，草草地 將女兒出殯。從周勝仙身體的消亡與處置方式來看，不僅反映男性對女性身體的 絕對所有權，也看到周勝仙在社會身份的牽絆下全然失去自主能力，死亡成為她 最微弱的抵抗方式¹⁵，同時也使靈魂身體負擔解憾的功能。

周勝仙的愛戀之情在父權的控制下，陷入無法解脫脫的僵局，復生成為突破 困境的唯一管道。脫離「周家女兒」的社會身份後，周勝仙在朱真的介入下理應 成為其妻，但她並沒有重拾社會身份的自覺，完全以「到樊樓見范二郎」做為行 動依據，而游離於社會制度之外。周勝仙在第一次重生所展現出的生命中，試圖 離開禮法制度的約束，依靠最原始的慾望，成為為情愛而活的主體。然而，在由 禮法所建構的社會文化中，周勝仙的靈體缺乏正當性基礎，在現實世界中無法獲 得接納。失去社會身份的周勝仙，被排除在禮法社會之外，因此，范二郎視為妖 物加以消滅，最終天人永隔的結局，也就成了情理之中的發展。不再承載社會印 記的身體，在社會秩序中只能被永遠除名。從後續的文本情節中，死後的周勝仙

周勝仙的愛戀之情在父權的控制下，陷入無法解脫脫的僵局，復生成為突破 困境的唯一管道。脫離「周家女兒」的社會身份後，周勝仙在朱真的介入下理應 成為其妻，但她並沒有重拾社會身份的自覺，完全以「到樊樓見范二郎」做為行 動依據，而游離於社會制度之外。周勝仙在第一次重生所展現出的生命中，試圖 離開禮法制度的約束，依靠最原始的慾望，成為為情愛而活的主體。然而，在由 禮法所建構的社會文化中，周勝仙的靈體缺乏正當性基礎，在現實世界中無法獲 得接納。失去社會身份的周勝仙，被排除在禮法社會之外，因此，范二郎視為妖 物加以消滅，最終天人永隔的結局，也就成了情理之中的發展。不再承載社會印 記的身體，在社會秩序中只能被永遠除名。從後續的文本情節中，死後的周勝仙