第四章 原住民族博物館的應然與實然
第二節 在民族誌博物館與民族博物館之間游走
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
87
館內財產皆有登記在案，然而在書信類的文件資料，比較未能注意，在筆者擔任非正 式志工期間，亦協助策展員對多年未更新書目進行重新編碼，而從前述報導人Ｅ與報導人 H 的敘述，恐怕館方在館藏文書方面，並沒有一套行之有年的作業程序，而必須靠館務實 際執行者的策展員的個人實踐，因此在管理上，仍須有個博物館專業人士作為本館主管，
以擬定這類作業程序，必須先處理館務管理的狀況，文化研究的部分才有騰出手的空間，
以及田調資料後續的妥善保存與運用。
專業性的不足，也影響文化研究的發展，研究著眼於調查資料與文獻閱讀的前置，以 及對地方史事的敏感度，如林業生活館注意到清流園在烏來泰雅族歷史上的重要性，筆者 亦發現當地族人有過推台車的經驗，甚至，館內不少員工就是清流園後續的山胞觀光公司 員工兼舞者，但這些族人經歷都未體現在本館的展示或任何幕後文件、檔案。
第二節 在民族誌博物館與民族博物館之間游走
本館內容展示設計團隊主持人馬騰嶽先生曾評價其所主持計畫的烏來泰雅民族博物館 與大同泰雅生活館，前者為民族誌博物館，後者為民族博物館。筆者認為目前的發展應介 於兩者之間，為民族誌博物館往民族博物館的方向邁進。另如註 34 說明，民族誌的內涵亦 不見得純為物質研究而不涉及其精神文化，本文民族誌／民族博物館兩分法，一來方便理 解，二為符合新博物館學精神，以本館設計者的看法為主，然並不見得符合學界見解。
以民族誌博物館的角度來看泰雅民族博物館，它的展示主題相當完整，編織、狩獵、
生活器具、住宅等的物質文化標本，自然環境、民族分布等基本背景概述皆具。但部分展 示如介紹祖靈 qutux、gaga、彩虹橋等較泰雅核心價值觀與世界觀的部分又超越民族誌博物 館的內容，雖然以民族博物館的精神來看，尚有許多待克服之處，如與部落互動甚少，族 人若非親友為館內人員，也不會來博物館，以及不見烏來泰雅族的故事歷史，更看不到對 自身文化的詮釋。
但目前館的發展，確實是依靠族人策展員的推動，以及其他族人館員們的協助配合，
且館內常駐人力十六人中，僅有一人為漢人，其他皆為當地泰雅族人，此點是符合新博物 館學的精神，且推動方向也試圖逐漸補齊一個民族博物館尚缺的要素，如族語或器物展示 說明僅說明其功能，未說明其在泰雅文化脈絡的性質。此部分館方的努力將在本章第二節 敘述。
然而，危險之處也在於此，目前博物館的動力與策劃全繫在策展員身上，太過於依賴 一人，如有什麼變化導致人員更動，目前其它族人館員都專注在導覽業務上，是無法頂替 的。
此外，在民族誌與民族博物館之間遊走也代表著本館的定位是一值游移不清的，從主 管機關經建課代表的訪談中，其規劃是「觀光結合教育展示的綜合館設」，即相當籠統，給 人的感覺是想要經濟(觀光)與文化兩者兼顧，而使得發展夾在兩者之間繼續含糊不清；除 前述兩者間的學理定位外，在本館角色到底是「烏來泰雅族」的民族博物館，還是烏來的(泛)
「泰雅民族」博物館，在營運發展上也未能好好釐清，這兩種不同定位將決定博物館欲吸 引的參觀對象是內部族人為重還是外來遊客；在發展策略上，也呈現注重經濟、觀光，卻 經濟收益不高，對文創賣店也沒有積極性的管理、改善，增加獨特性與產值，若要注重文
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
90
民族即其文化，是否一定要很 100%「原汁」，當代原住民生活所形成的文化，能否納入原 住民文化？但反過來看，在烏來充斥的各式非泰雅文化元素的「原味」商品，使得追求高 還原度的「傳統」又是有必要的，如此一來，兩者之間的取捨會是重要的議題，而將這議 題的詮釋，回歸到讓族人去思索詮釋，無疑是烏來泰雅族文化自主性的重要顯現。如在泰 雅傳統文化中，就有買 gaga110的狀況，即是考慮到族群擴展或隨時光飛逝的變化時，必不 可免遇到意外狀況以致無法以傳統規範運作時，所啟用的配套機制。
因此，烏來泰雅族的案例會是探討這個議題一個極佳的案例，文化根基於長久時間醞 釀出的生活慣習，慣習與價值互為形塑，反過來看，文化的成長發展，很難脫離當下的生 活，如果文化復振的過程一昧想要複製傳統，實際上也很難複製，你要複製 500 年前的傳 統?還是 100 年前的傳統?50 年前的傳統算不算傳統?又當發生文化斷裂之際，在復振過程很 可能是禮失求諸野，那從外地求來的同族傳統，又能否算是本地本族的傳統？
而當一民族文化下的個體與群體在進行詮釋的過程，內部可能是不同見解的：傳統的 複製、求諸野的復振、現代族人的製作與創新，這些圍繞著「傳統」卻又各有不同程度的
「再現」，將其之間的討論、過程記錄下來：便會是一個民族博物館的重要職責。
圖 4-1 人類學家「眼中」
與原住民「傳統」(取自 網路 google 圖片)
110 買 gaga 是遭逢如新建聚落與原祭團失聯、部落領袖意外身亡來不及進行交接等意外狀況，可向其他歧異 性較大的部落透過價值物與儀式進行，來購買該部落的gaga。詳見宋龍生<<南澳的泰雅人>>一文
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
91