第一章 曹娥事蹟的傳頌與曹娥廟的地理環境
第一節 士人的書寫活動與曹娥名聲的開展
曹娥故事的基本原型為其父曹盱為巫祝，婆娑迎神，不幸溺死。曹娥時 年十四，思父日切，沿江尋父未果，投江而死。地方官度尚念其孝行，為其 立碑建祠，加以奉祀。曹娥經地方官表揚，等同其孝行獲得政治權力的認證，
成為一種具示範性意義的事蹟，從而不斷流傳擴散。度尚為之立碑與建祠，
又使此事蹟在文化與社會層面上，往不同方向發展。
本章試圖探討曹娥孝女形象逐漸確立的同時，哪些人以什麼形式擴散她 的事蹟，使曹娥不僅為文本上的孝女，更是鄉里間熟知的神祇。也就是說，
曹娥的敘述如何與曹娥廟發生連結，是誰在信仰曹娥？本章首先聚焦於士人 發揚曹娥之孝的形式，接著探究曹娥廟的地理環境與周遭的交通路線，以理 解除了士人之外，還有哪些群體可能至曹娥廟參謁，進一步以口傳的方式擴 散曹娥的事蹟。
第一節 士人的書寫活動與曹娥名聲的開展
曹娥是東漢會稽郡上虞人，其生平於正史最早的記載，始於范曄的《後 漢書‧列女傳》：
孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年﹝142﹞
五月五日，於縣江泝濤婆娑迎神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿 江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年﹝151﹞ ， 縣長度尚改葬娥於江南道傍，為立碑焉。1
1 ﹝南朝宋﹞范曄編纂；﹝唐﹞李賢注；﹝晉﹞司馬彪補志；楊家駱主編，《後漢書‧列傳》（台
唐代注《後漢書》的李賢（652-684），在此故事後加以說明：「娥投衣於 水 ，
號痛入水，因抱父屍出而死」。6這些敘述進一步強化了曹娥孝女的形象，使 曹娥投江尋父的事蹟更為豐富完整。
由上述不同版本的曹娥故事，可窺得魏晉南北朝士人所理解的曹娥：一 為曉通巫術的巫女，一為投江救父的孝女。有趣的是，他們都忽略曹娥廟的 建成。實際上，上虞縣令度尚立碑的同時，也為曹娥建廟，並奉祀之。這從 度尚弟子邯鄲淳所寫的碑文看得很清楚：「名勒金石，質此乾坤。歲數歴祀 ， 立廟起墳」。7魏晉南北朝這些士人略而不談，大概當時他們都著重曹娥的孝 行，而曹娥廟作為信仰還沒有深入地方，亦缺乏重要性之故。
曹娥廟位於曹娥江旁，8水路交通方便，對於初期探訪曹娥廟的士人來 說，東漢邯鄲淳所作的曹娥碑文為吸引他們前往謁廟的動力之一。在邯鄲淳 為曹娥寫碑文前，尚有一段小插曲。唐人李賢注《後漢書》，引了一段《會 稽典錄》記載曹娥碑文寫作之過程：
上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮。時甫弱冠，而有異才。尚先使魏朗 作曹娥碑，文成未出，會朗見尚，尚與之飲宴，而子禮方至督酒，尚 問朗碑文成未？朗辭不才，因試使子禮為之。操筆而成，無所點定，
朗嗟歎不暇，遂毀其草。9
原本縣令度尚是請魏朗為曹娥寫作碑文。魏朗當時頗負名望，「京師長者李 膺之徒爭從之」。10他原已草擬碑文，但佯裝未成，並請邯鄲淳嘗試為之。最 後見到邯鄲淳所寫，自嘆不如，於是毀棄草稿。
6 夏侯曾先的《會稽地志》已亡佚，此版本是魯迅從書海中的殘篇碎簡拼湊得來。夏侯曾先，《會 稽地志》，收入魯迅編；魯迅先生紀念委員會編，《會稽郡故書雜集》（上海：魯迅全集，1947），
頁112。
7 ﹝宋﹞施宿等撰，《（嘉泰）會稽志》，卷20，〈古詩文‧曹娥碑〉，頁2a。「曹娥碑」全文見 附錄一。
8 《曹江孝女廟志》引不知何時的《紹興府志》說道：「……江 〔曹娥江〕之西岸曹娥廟在焉，
初屬上虞，後改隸會稽。……曹娥江古曰舜江，魏晉之後稱曹娥江。」《曹江孝女廟志》，卷 1，〈名勝〉，頁130。
9 《後漢書‧列傳》，卷84列女傳第74，〈孝女曹娥〉，頁2792李賢的注解。
10 《後漢書‧列傳》，卷67黨錮列傳第57，〈魏朗〉，頁2200-2201。
這個插曲頗具傳奇性，充滿「競賽」的意涵。李膺是當時太學生心目中 的楷模，而魏朗則為李膺之徒所崇拜，然而，魏朗的作品在與邯鄲淳較量之 下，卻自慚不如。這無疑意味著，邯鄲淳的碑文是與當時最優秀的士人舞文 弄墨的競賽中，所勝出的出類拔萃之作，從而獲得鐫刻成石的機會。魏朗是 否真與邯鄲淳一較高下並不重要，重要的是這個故事將「曹娥碑」推上一個 文藝競技的平台，後世士人有意無意地參與其中，彼此較量作文的技藝。這 也開啟了士人謁曹娥廟進行文化活動的契機，為不斷繁衍的曹娥文本起了個 頭。
東漢靈帝時期，名士蔡邕（133-192）為避政治風頭，「乃亡命江海，遠 跡吳、會」。11路經會稽郡時，發現曹娥廟，遂進入廟中。看到邯鄲子所作的 曹娥碑，心有所感，寫下「黃絹幼婦，外孫齏臼」八個字，12暗喻邯鄲子所 寫是「絕妙好辭」。至於誰解開字謎則莫衷一是，有的認為是禰正平，但大 多傳說是曹操身旁的才士──楊修。據《世說新語》記載，曹操有次經過曹 娥碑，見到「黃絹幼婦，外孫齏臼」八字，問楊修知其解否。楊表示知之，
曹操一聽，隨即說：「卿未可言，待我思之」。走了三十里，曹操恍然大悟，
與楊修的答案相同，為之嘆謂：「我才不及卿，乃覺三十里！」13然而，曹操 與楊修在三國鼎立的背景下，有什麼時機能夠一遊吳地？對此唐人李商隱已 發出疑問，清人王昶亦質疑「絕妙好辭」為蔡邕所撰的真實性。14
即便為後人所附會，正與前述之插曲相呼應，都在強調邯鄲淳的碑文之
11 《後漢書‧列傳》，卷60下蔡邕列傳第50下，〈釋誨〉，頁2003。
12 ﹝東晉﹞劉敬叔，《異苑》，卷10，〈曹娥碑〉，頁684。
13 ﹝南朝宋﹞劉義慶撰；﹝南朝梁﹞劉孝標注；余嘉錫箋疏；周祖謨等整理，《世說新語箋疏》，
〈捷悟第十一〉，頁579。
14 李商隱言：「凖之史書，蔡邕亡命遠至吳會，自可題字。魏武與修何緣得過碑下，注世説者已 疑之。」因不知「注世說者」究竟指哪個朝代的人，故此處保守以李商隱為準。﹝唐﹞李商隱 ；
﹝清﹞馮浩撰，《玉溪生詩詳註》（中國基本古籍庫據清乾隆德聚堂刻本），卷 1，〈過故府 中武威公交城舊莊感事〉，頁131；﹝清﹞王昶，《金石萃編》（收入《續修四庫全書》史部 ‧ 金石類，第890冊，上海：上海古籍出版社據清嘉慶十年刻同治錢寶傳等補修本影印，2002），
頁25b-26b。
出類拔萃。由一代文豪蔡邕的推崇，聰明絕頂之楊修的心領神會，乃至於一 代豪傑曹操參與智能競技，此碑文已然跨越了時間的侷限，成為不同時代士 人心靈交流，相互欣賞或暗中較勁的「典故」，亦為文章之「經典」。蔡邕「絕 妙好辭」的隱喻遂在其中持續傳誦，楊修機智的形象因此千古不朽，曹娥廟
／曹娥更在故事不斷傳述中，繼續吸引後世士人的注意。
原籍山東琅琊臨沂的王羲之（303-361），因永嘉之亂，隨宗族遷居山陰
（今浙江紹興）。王羲之起家秘書郎，遷寧遠將軍、江州刺史。因其少有美 譽，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，或授護軍將軍，但王羲 之無廟堂之志，悉不就。直至無法推辭，始拜護軍、右軍將軍、會稽內史。
儘管王羲之不樂為官，身為會稽地方官員，他依然關心當地飢荒，開倉賑濟。
對於吳、會地區沉重的賦役，亦上疏反映。然而，其不喜出仕的性格依舊，
「初渡浙江，便有終焉之志」。他雅好服食養性，喜與名士悠游於會稽的好 山好水。15
愛好遊山玩水、飽讀詩書，又熟悉會稽地理環境的王羲之，自然不會錯 過一窺曹娥廟內 曹娥碑的機 會。當他閱 畢曹娥碑 ，在碑的後 面寫了幾個 小 字，後被宋人吳茂先刻於廟中。不過因王羲之名氣大，不少人覬覦其筆跡，
宋時被好事者取去。16元祐八年（1075）正月，北宋的書法家、王安石的女 婿蔡卞重書「曹娥碑」，後經「曹娥場大使河南孟津縣李恭令工刊刻」，17流 傳至今，具有很高的藝術價值。
從東漢邯鄲淳寫的「曹娥碑」到蔡邕的「絕妙好辭」，乃至東晉王羲之 所題之小字，顯示士人熱衷於品評文章。他們看到曹娥碑時，也許不是專注 於曹娥孝行多麼感人，而是品賞「曹娥碑」文辭之優劣。換言之，他們懷古
15 王羲之的生平可參見：﹝唐﹞房玄齡等撰，楊家駱主編，《新校本晉書並附編六種》 （台北：
鼎文書局，1980），卷80列傳第50，〈王羲之等傳〉，頁2093-2103。
16 《（嘉泰）會稽志》，卷6，〈祠廟〉，頁12b。
17 ﹝清﹞阮元，《兩浙金石志》（收入《續修四庫全書》史部‧金石類，第910冊，上海：上海古 籍出版社據清道光四年李澐刻本影印，1995），卷6，頁39a。
之餘，更懷抱一種欣賞前人書法的心理，其中多多少少蘊含士人彼此較勁的 心情，與魏朗可能有心試探邯鄲淳的文采，好凸顯自己文章般如出一轍。而 蔡卞重書「曹娥碑」則具文化傳承之功，一方面將曹娥碑文保存下來，一方 面也因其本身的名氣，而連帶促使更多士人慕名前往曹娥廟觀賞「曹娥碑」。
「曹娥碑」雖然已非邯鄲淳當時所寫的碑文，卻已嵌入文化傳統，成為士人 弔唁曹娥的憑藉，令士人遙想曹娥，亦懷想當年邯鄲淳的曹娥碑文，使後代 士人得以不斷進行與此相關的書寫活動。
此後，士人藉由便利的水陸交通，或一睹知名士人的墨跡與碑刻，或至 曹娥江觀潮遊覽，繼續為曹娥／曹娥廟添加歷史深度和知名度。南朝梁劉孝 綽（481-539）到曹娥江觀潮時寫道：「孝碑黃絹女，神濤白鷺翔」，憶及曹娥 的孝行；唐李白（701-762）〈曹娥江〉中寫道：「笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語」，
藉古物緬懷曹娥；唐權德輿（759-818）說：「因尋黃絹字，為我弔曹盱」，18 不僅曹娥之名因「絕妙好辭」流傳下來，以巫祝為職的父親曹盱，亦連帶因 曹娥故事的傳述而為人所知。另方面，由於古碑文的吸引與詩作加以渲染流 傳，曹娥廟漸成名勝古蹟。
最遲到了明代，曹娥江發展為一條由杭州府至普陀山的觀光水路支線。
明隆慶年間黃汴《一統路程圖記》中記載：
西興搭船，每人銀二分，至東關驛；一分一挑，一里至梁湖渡；曹娥 江三分一人，搭至寧波府，無風、盜之憂，客有車壩之勞，風雨不阻，
西興搭船，每人銀二分，至東關驛；一分一挑，一里至梁湖渡；曹娥 江三分一人，搭至寧波府，無風、盜之憂，客有車壩之勞，風雨不阻，