第三章 明清曹娥信仰的擴散
第一節 列女、孝女祠與曹娥信仰
第三章 明清曹娥信仰的擴散
從東漢開始，曹娥之名及其孝的標誌，於士人的書寫活動裡不斷地開 展，加以地方的請封，進而使之落實到官方祀典，讓曹娥成為以孝為名的神 祇。據目前所考察，以曹娥為專祠的廟宇，除了會稽縣之外，僅有元武宗泰 定年間姚得昌在上海所建，1以及山陰梅川分祀的曹娥廟，2地理位置基本上 不脫江南地區，曹娥信仰並未擴散至全國。然而，近世曹娥信仰雖不似天后 或關帝成為全國性的神祇，卻以進入節孝祠、表貞祠、海神廟的形式擴展勢 力。本章延續前章闡發的曹娥之神性，繼續深入探討曹娥信仰擴散的驅力與 限制。
第一節 列女、孝女祠與曹娥信仰
明代嘉靖四年，紹興知府南大吉設通府之歷代列女於曹娥廟的東西兩 廡，春秋二季定期祭祀，及萬曆四十五年劉姓巡撫送諸娥入曹娥廟，使「曹 娥廟」有了「三孝祠」的稱呼，這兩個事件改變了曹娥廟的祭祀結構，蘊含 濃厚的官方教化色彩。入清以後，曹娥信仰在民間扎根之餘，官方教化的色
1 《（弘治）上海志》：「曹娥廟在四十八保。娥本上虞人，元泰定間，姚得昌倡義為之。」《（萬 曆）青浦縣志》亦記載：「曹娥廟在四十九保二區一啚趙屯東村，元泰定間姚得昌建。國朝隆 慶元年，里人髙恩重修。曹娥廟本在上虞縣，蓋邑人倣此特祀，以勵風俗。」﹝明﹞唐錦編纂；
﹝明﹞朱曜校正，《（弘治）上海志》（收入《天一閣藏明代方志選刊續編》第7冊，上海：
上海書店，1990），卷4，〈祠祀志〉，頁5b；﹝明﹞卓鈿修；﹝明﹞王圻纂，《（萬曆）青 浦縣志》（收入中國科學院圖書館選編，《稀見中國地方志匯刊》第1冊，北京：中國書店據 明萬曆刻本影印，1992），卷3，頁23b。
2 《曹江孝女廟志》，卷8，〈題詠〉，「梅川分祀曹娥廟新封紀」，頁359-360。
彩亦未斑駁。雍正五年（1727），上虞知縣許藎臣奉文所建立的節孝祠，其 中便祭祀曹娥、包娥、朱娥，以及其他節孝者。然而，儘管節孝祠官方色彩 濃厚，實際運作多仰賴地方人士。例如，乾隆年間，節孝祠頹圮，地方人士 陳瑤玉等人將之移建至上虞縣治東，城隍廟西，舊址則建市屋六間。後又圮，
上虞縣生員朱文紹捐修。嘉慶三年（1798），朱文紹和王煦（乾隆四十四年
［1779］舉人）、車泰占等上呈縣令方維翰（監生，嘉慶二年任）、知府百善 定「市屋六間，每年租賃錢二十四千，以作歲修」。嘉慶十二年（1807）秋，
邑人王懋昭奉母親徐氏的遺訓，「捐守字七百五十八號田八畝九分六釐，又 首字四百九十三號田一畝」，以作為節孝祠夏冬二季之需，並「拓大祠宇津 貼，苦節請匾諸費」。此後又陸續重修。3在地方人士與官方通力合作之下，
曹娥儒家孝的意涵再度被強化，祀於節孝祠。
其次，曹娥也進入表貞祠。據《（雍正）浙江通志》引述舊浙江通志，
錢塘表貞祠內「祀漢曹娥，以下列女九十七人，每歲額支錢塘縣學租銀四兩 致祭」。4繼明代嘉靖四年紹興府歷代列女從祀曹娥廟兩廡，此時曹娥更進一 步跨入錢塘縣，統率九十七位列女，成為列女的表徵。有意思的是，表貞祠 位於「先賢祠右」，先賢祠內「祀唐許由以下百九十九人，每歲額支仁和縣 學租銀五兩致祭」，5表貞祠與先賢祠並列，且祭祀費用皆源於「縣學租銀」，
不同於曹娥廟春秋二祭的支出來自地方政府，以及上述節孝祠的祭祀費用源 於士民捐田之所得，此處表貞祠教化的意義尤為突出。
表貞祠的建立，意味著地方官對於列女的褒揚與重視。據衣若蘭的研 究，明清方志列女傳所記載的女性，包括烈女、貞烈、貞節、貞賢、貞女、
3 道光十八年（1838），陳兆慶、王維仁等募捐重修；咸豐年間被太平天國所燬，同治年間建正 殿三間，專祀曹娥、朱娥、包娥；光緒二年（1876），邑人宋梁籌資修葺，並建後殿。關於節 孝祠興建與重修的經過，參見：《（光緒）上虞縣志》，卷31，〈建置志‧祠祀〉，頁11b-12b；
《曹江孝女廟誌》，〈補遺〉，頁287-288。
4 ﹝清﹞嵇曾筠，《（雍正）浙江通志》，卷217，頁20a。
5 《（雍正）浙江通志》，卷217，頁20a。
賢女、貞孝、貞順、孝女、孝婦、賢母等，6孝女僅是表彰女性的一環。曹娥 之所以能入節孝祠與表貞祠，相繼成為上虞縣與浙江地區列女之首，除了其 孝行可感，更主要的原因應是曹娥女神在浙江地區知名度高，具有象徵意 義，因此得以從地方的列女脫穎而出。而曹娥知名度不斷提升，深植人心，
如前所述，歸功於具歷史意義的曹娥碑吸引士人的目光，士人相繼至曹娥廟 弔古懷古，留下詩作。曹娥的事蹟無形之中流傳後世，曹娥的名聲也因而萬 古不墜。
明人胡應麟（1551-1602）舉同為東漢順帝時期人，叔先尼和之女叔先雄 為例，說她如曹娥一樣投江救父，「今曹娥以邯鄲蔡氏賞識盛傳，而此事［
指叔先雄事蹟］絕無知者，故特詳之」。7因此，曹娥越來越為人所知，不單 是其孝行感人，亦因廟中碑文之作者本身散發的光芒引人注目，而得以在士 人書寫中綿延不絕。明代熊明遇所撰之〈周貞女祠碑〉也載：
古無貞女祠，祠貞女自今日始；古無貞女碑，碑貞女亦自今日始。女 雖貞婺耳，必祠而碑者何固［故］？碑孝女，曹娥意也。孝女得幼婦 詞，千古凄絕。迺貞女孤立行一意，較然不欺，有烈丈夫風，奈何令 其邀草木彫也，此祠而碑也。8
士人很清楚曹娥碑的豎立與蔡邕的「絕妙好辭」，是使曹娥萬古流芳的主要 原因，因而特意為周貞女立碑，期盼貞女之事蹟亦能流傳後世。清人袁學謨
（雍正二年［1724］進士）也說道：「夫舜之孝以潙汭傳，娥之孝以曹江顯，
6 詳見衣若蘭，《史學與性別：《明史‧列女傳》與明代女性史之建構》（太原：山西教育出版 社，2011），頁231-244。
7 ﹝明］胡應麟，《少室山房筆叢正集》（收入《景印文淵閣四庫全書》第886冊，台北：台灣商 務印書館據國立故宮博物院藏本影印，1983），卷10，〈史書佔畢六‧雜篇下〉，頁4b。清人 黃生也認為：「《水經注》並載二事，而曹娥獨著，豈非以碑有三絕之稱，為人所寶愛故耶？」
黃生原文稱叔先雄之父為光尼和，據查應為叔先尼和，「叔先」為複姓。﹝清﹞黃生，《義府》
（收入《景印文淵閣四庫全書》第858冊，台北：台灣商務印書館據國立故宮博物院藏本影印，
1983），卷下，〈水經注〉，頁77b。
8 ﹝明﹞熊明遇，《文直行書詩文》（中國古籍資料庫據清順治十七年刻本），文選卷1，頁147。
由是鐫文于碑，傳為盛事，娥於是乎不朽」。9《兩浙輏軒續錄》中一篇關於 清乾隆江蘇儀徵張孝女的故事，提及曹娥，再再顯示邯鄲淳之文與曹娥碑對 於宣傳曹娥事蹟的重要性：
昔漢上虞曹娥入水求父屍而死，年亦十四，至今祠祀江上近二千年不 廢。後世曹娥比者或不乏，而曹娥之名獨箸且重，豈不以邯鄲淳之文 有以傳之，又得蔡中郞之題益重其文而傳之耶？10
士人一方面了解邯鄲淳之文與曹娥碑對擴散曹娥孝舉的效用，使曹娥名垂千 古，受人們的祭祀，另方面利用曹娥信仰裡孝的符號，以此標榜地方社會之 孝女孝行動人，進而教導百姓見賢思齊，以達教化的目的。如士人不擔心張 孝女之事蹟不傳，但「欲天下後世之人聞孝女之風，而興起知忠孝天性，古 今人無不相及，雖委巷童穉之女遂為曹娥，不難也」，於是「既書其事，復 為之歌」。歌中提及：「嗚呼！孝女［張孝女］之孝古誰比，孝女十四死于火，
曹娥十四死于水」，11將張女比附曹娥，頗有勸孝的意味。
士人不惟將地方孝女比附曹娥，書寫孝子時，亦可見類似的比擬。明代 鄭仲夔（江西人，生卒年不明）記載萬曆四十四年（1616）孝子郭金科蹈焰 赴火救母及二幼弟，最後「握手聯肩，共斃于火」的孝行時說：「當道破格 表揚，附祀旌德祠。孝童時年十六，論者以方曹孝娥焉」。12可見經由第一 章所論的士人書寫活動之作用，曹娥至明清已為行孝的典範。而曹娥的事蹟 對於士人來說則可謂「常識」，於是當他們見到可歌可泣的孝行，不論盡孝 者的性別，論者即聯想到曹娥，以此比擬行孝者孝心之深，孝行之動人。
9 ﹝清﹞袁學謨，《居易堂浙中新集》（收入《四庫禁燬書叢刊》集部，第133冊，北京：北京出 版社據復旦大學圖書館藏清乾隆刻本影印；新華書店經銷，2000），卷之3記，頁41a。
10 ﹝清﹞屠倬（1781-1828），〈張孝女詩〉，收入﹝清﹞潘衍桐編，《兩浙輏軒續錄》（收入《續 修四庫全書》集部‧總集類，第1685冊，上海：上海古籍出版社據清光緒十七年浙江書局刻本 影印，2002），卷25，頁6a-7a。
11 ﹝清﹞屠倬，〈張孝女詩〉，卷25，頁7a-8a。
12 ﹝明﹞鄭仲夔，《玉麈新譚》，收入（《續修四庫全書》子部‧小說家類，第1268冊，上海：
上海古籍出版社據上海圖書館藏明刻本影印，2002），卷1，〈令德〉，頁3a-b。
清人范嘉業（康熙二十一年［1682］進士）所撰〈紀孝子張德宏先生入 祠〉，亦說明曹娥已然化作孝的象徵與衡量孝行的尺度：
沈江負父屍，曹娥孝如彼。刺賊復父仇，張公孝如此。孝道無古今，
況復同桑梓。堅此不忍心，各爲父母死。但知事竭力，何知兵與水？
吁嗟！孝子苦心苦，若是廟旣繪孝女，祠應祀孝子。13
曹娥在這些敘述中，儼然為入祠的標準，士人藉以提高筆下孝女或孝子的地 位，吸引百姓群起效法。而曹娥的名聲也經由這類標榜孝道孝行的敘述，進 一步擴散。因此，或許可以推測曹娥是在這一連串滾雪球效應裡，獲得地方 官的關注，進入節孝祠與表貞祠。
倫理屬性與祠廟的擴展
本文第二章已辨明曹娥信仰在明代無法向外擴展的原因，係受天后、張 夏、總管神信仰的影響，使其潮神的性質為之弱化。如果民間信仰的這條路 線遭受阻礙，那麼，擁有豐沛「孝」文化積澱的曹娥信仰，何以無法經由「列 女」之類紀念神祠的途徑，向外傳播？或是紀念性的神祠具有強烈的地方屬 性，本就不易散播？在此不妨以文天祥祠廟的發展來作比較，從中透析其間
本文第二章已辨明曹娥信仰在明代無法向外擴展的原因，係受天后、張 夏、總管神信仰的影響，使其潮神的性質為之弱化。如果民間信仰的這條路 線遭受阻礙，那麼，擁有豐沛「孝」文化積澱的曹娥信仰，何以無法經由「列 女」之類紀念神祠的途徑，向外傳播？或是紀念性的神祠具有強烈的地方屬 性，本就不易散播？在此不妨以文天祥祠廟的發展來作比較，從中透析其間