第三章 明清曹娥信仰的擴散
第二節 海神系統中的曹娥信仰
無窶子，此收族敬宗之一義也」。38此外，田產營收亦支出宗族之教育費用、
廉吏歸鄉後之生活所需、喪葬費用、樹立牌坊之所費等等，則「人皆相勉於 詩書，而敦崇於節義，可使一族無僉人。此又移孝作忠之一義也」。39杭世駿 一聽，稱讚吳正純：「奉直之孝，孝於其祖，而廣其仁於一族，且廣其仁於 後世，是孝子猶爲獨善其身，而奉直則功兼利濟也」。40杭世駿更直言：「制 行之道，孝難而義易，然能割家財以施之一族，與施之後世，其難更甚於刲 股殘肌」。是故，杭世駿甚至認為未來吳正純理應入祠配享，說道：「吾謂 孝子爲吳氏不祧之祖，奉直卽可爲吳氏不祧之宗。異日者蒸嘗合食，栗主配 享，此亦人情天理之至」。41
從上述吳孝子祠建立的經過，可以發現孝子祠對於鄉里人而言為專祠，
但對於吳家來說，卻是不折不扣的家廟。而這個祠廟「不列於祀典，不領於 祠官，不載於志乘」，很容易因財力人力之不足而荒廢。但吳琦文的孫子吳 正純為奉直大夫，善於購田置產經營，不僅祠廟的香火能藉以延續，更能惠 及宗族。可見若孝子祠由有力之家族興建，易轉為家廟性質，成為家族之精 神堡壘，而這是孝女祠永遠不可能達到的境域。也因此，表一中孝女祠多為 地方官或里人興建，未見家族籌資建造。孝子祠則不然，它除了具備表彰孝 行的作用外，尚可以祠堂的形式敬宗收族。然而，無論孝女祠或可轉為家廟 的孝子祠，二者都不太可能廣泛擴散，筆者認為這是因為「孝」最初實踐的 場域為家內，因此孝女∕孝子祠基本上為鄉里間的祠宇，難以擴散至遠方。
第二節 海神系統中的曹娥信仰
曹娥除了以孝女形像入祠外，另有潮神的屬性。這種神性在歷史過程中
38 《道古堂全集》，卷17記，〈海寧吳孝子祠祀田記〉，頁11a-b。
39 《道古堂全集》，卷17記，〈海寧吳孝子祠祀田記〉，頁11b。
40 《道古堂全集》，卷17記，〈海寧吳孝子祠祀田記〉，頁11b。
41 《道古堂全集》，卷17記，〈海寧吳孝子祠祀田記〉，頁12a。
若隱若現，在發展上遠不如媽祖信仰之擴展廣遠。不過，有趣的是，到了清 代時，曹娥潮神的屬性也沒有完全消逝，國家力量甚至將之收編進入海神系 統中，由此海神系統的組織亦可略窺曹娥神格之定位。曹娥約在雍正七年
（1729）九月進入海寧縣的海神廟，從祀天妃。海神廟因何事建於何時，以 及內部祭祀結構為何，曹娥在海神廟佔據什麼位置，是本節討論的焦點。
海寧位於浙江北部，南濱錢塘江，「居瀕海之衝，龕山赭山列峙，其南 颶風怒濤，潮汐震蕩，縣治去海不數百步，資石塘以爲捍蔽。」雍正二年
（1724），潮湧潰堤，地方官上報中央，朝廷立刻派遣大臣視察修築堤防。
之後築塘順利完工，波瀾不驚，民安居樂業。七年後，秋汛盛長，幾乎氾濫，
地方官與百姓皆感震驚恐懼，所幸不久後風息波恬，堤防無恙。遠近歡呼，
將逃過此劫歸功於「大海之神昭靈，默佑惠我烝黎，以克濟此」。雍正帝有 鑑於此，再加上「海寧爲海壖劇邑，障衛吳越諸大郡」，若海潮內溢，便有 水患及土地鹽化的疑慮，「神之禦患捍災，莫此爲大」，於是特發內帑金十 萬，兩敕督臣李衛（1687-1738）度地鳩工，建立海神廟。42始於雍正八年春 三月，43隔年冬天十一月完成。44
海神廟占地四十畝，規制如下：
正殿五楹，崇奉勅封寧民顯佑浙海之神，以唐誠應武肅王錢鏐、吳英 衛公伍員配享。左右配殿各三楹，以越上大夫文種、漢忠烈公霍光、
晉橫山公周凱、唐潮王石瑰、昇平將軍胡暹、宋宣靈王周雄、平浪侯 捲簾使大將軍曹春、護國宏佑公朱彝、廣陵侯陸圭、靜安公張夏、轉 運使判官黃恕元、平浪侯晏戍仔、護國佑民永固土地彭文驥、烏守忠、
明寧江伯湯紹恩、茶槽土地陳旭從祀。周迴夾以修廊，中爲甬道。前
42 本段之引文，見：《敕修兩浙海塘通志》，卷15，〈祠廟上〉，頁14b-15a；《世宗憲皇帝實錄》，
卷85，「雍正七年八月丙寅」條，頁141-142。
43 《（乾隆）海寧州志》作「雍正七年九月」。﹝清﹞戰魯村修，《（乾隆）海寧州志》（台北：
成文出版社據清乾隆四十年修；道光二十八年重刊本影印，1983），卷之六，總頁781。
44 《敕修兩浙海塘通志》，卷15，〈祠廟上〉，頁15a。
爲儀門三楹，大門三楹。左鐘樓，右鼓樓。門臨河，承以石梁，曰慶 成橋。橋南歌舞樓三楹，繚以粉垣，闢左右為廣衢，表以二石坊。殿 後為重門，進內正中恭建御碑亭，敬勒聖製海神廟碑文。後爲寢殿，
上搆岑樓，東西配殿由正殿之東啓門而入，為天后宮，前為齋素廳，
後為道院；正殿之西為風神殿。……後為水仙閣。45
《（乾隆）海寧州志》的記載大致與上文相同，然點出了曹娥從祀的位置：「天 后宮兩旁有廂樓，以曹娥、廣陵侯三女從祀」。總的說來，海神廟除正殿外，
尚有東殿、西殿、水仙閣，幾乎囊括浙江地區歷代江神、水神、潮神、海神，
共計二十二位，依主祀、配祀、從祀等級列居其位，祭祀結構相當完整。而 其規制可說完全符合帝級親詣的官祀建築。46
至於主神「寧民顯佑浙海之神」不知為何神。檢索「漢籍電子文獻資料 庫」、「中國方志庫」、「中國古籍資料庫」，「寧民顯佑浙海之神」未見於任何 官方祀典，士人亦未有著墨。筆者接著在網路上搜尋其塑像，以及據中國大 陸《人民日報》記者鄧建勝的報導，可知主神「戴珠簾皇冠，穿金色龍袍，
雙手緊握上朝權杖，一副皇帝坐殿的打扮」。47若此尊神像為當初雍正年間 所建，筆者猜測，應是敕令興建此廟的雍正帝意圖將海神人格化，因而以皇 帝的形象模擬之，方便這位「寧民顯佑浙海之神」坐鎮殿中，統率其他二十 一位與江、潮、水有關的神祇。正殿內高懸雍正、道光等四位皇帝所題寫的 五塊匾額，拱狀殿頂則裝飾九十九個皇帝專用的團龍、團鳳彩繪，48更彰顯 海神地位之崇高，氣勢之不凡。
據蔣竹山指出，雍正到乾隆，官方所塑造的正統神祇數量最多的是風、
雲雷、山嶽、河、海之類的自然神。雍正皇帝除了賜封這些神祇，並於各州
45 《敕修兩浙海塘通志》，卷15，〈祠廟上〉，頁12b-13b。
46 張崑振，〈由清代官祀天后體系看臺灣官祀天后宮建築的幾點特色〉，《臺灣人類學刊》，6：
1（台北，2008），頁144。
47 鄧建勝，〈鹽官海神廟之謎〉，《人民日報‧華東新聞》，2001年08月31日第三版。
48 鄧建勝，〈鹽官海神廟之謎〉，《人民日報‧華東新聞》，2001年08月31日第三版。
縣廣建相關祠廟，海神廟是其中之一。49但海寧的海神廟不同於其他自然神 祇廟宇的建置，它規模宏麗，幾乎為帝級親詣的官祀建築，乾隆帝更於十六 年（1751）、二十二年（1757）、二十七年（1762）、三十年（1765）至浙江 或海寧時，遣官到海神廟致祭，二十七、三十年這兩次甚至「詣廟拈香，御 製詩一首」。50海神廟平時由海防道率所屬祭祀，每月朔望日與春秋二祭，
著公服，三獻，行二跪六叩頭禮。「兩配及兩廡俱用牲醴，派官分獻。」八 月十八日海神聖誕，還有禮懺演戲，以茲慶祝（詳細祭祀儀式見附錄二）。
51其他如黃河神，則在廟宇規制與祀典儀式上，均不可與海神廟相提並論。
海神廟的建立，不僅如蔣竹山所言，是雍正希望透過塑造正統神祇，以 使「遠近人民奔走瞻仰，興起感動，相與服教畏神，遷善改過，永荷庥祥，
則於國家事神治人之道，均有賴焉」，52同時亦兼具序列化歷代浙江江、河、
潮、水神之用意。如上文史料顯示，海神廟的從祀與配祀皆為歷代男性人格 神，天后以及曹娥、廣陵侯三女則分別祀於殿東及兩旁的廂樓。53神祇受祀 的相關位置，反映了男女神有別，因而分開祭祀。
曹娥從會稽縣的曹娥廟，跨越錢塘江，來到海寧海神廟從祀天妃，完全 是官方介入的結果。與其說雍正帝塑造正統神祇，不如說為了祈求濱海的浙 江地區風平浪靜，而統合浙江歷代捍患有功的地方官，以及相關之潮神，建 立一個官方的海神系譜。在這個系譜中，曹娥的地位相當不起眼，僅獲配祀 天妃，與在表貞祠統領九十七位列女的氣勢迥異。曹娥位居天妃之下，很顯 然是其捍患保民的神力在官方的眼中不如天妃。換句話說，曹娥雖都因官方
49 蔣竹山，〈從打擊異端到塑造正統：清代國家與江南祠神信仰〉，「第五章『塑造正統』：雍 正以來的國家與江南祠神信仰」，頁112-117。
50 ﹝清﹞戰魯村修，《（乾隆）海寧州志》，卷之六，總頁783-785。
51 ﹝清﹞戰魯村修，《（乾隆）海寧州志》，卷之六，總頁785。
52 《世宗憲皇帝實錄》，卷85，「雍正七年八月丙寅」條，頁141-142。蔣竹山，〈從打擊異端到 塑造正統：清代國家與江南祠神信仰〉，「第五章『塑造正統』：雍正以來的國家與江南祠神 信仰」，頁114。
53 廣陵侯即宋代陸圭，其女分別為顯濟、永濟、通濟夫人。
政治力的牽引而進入節孝祠、表貞祠、海神廟，但在官方的認定上，曹娥的 孝行在節孝祠與表貞祠等教化系統中脫穎而出，於靈力層次則弱於天妃。
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本章考察曹娥信仰的擴散，發現曹娥廟的分祀，目前所見，僅有元泰定 年間上海的曹娥廟，以及山陰梅川處不知何時所建的分祀，曹娥信仰並未隨 著會稽縣人的遷移而散播各地。不過，祂卻以「列女」形象，於雍正五年進 入上虞縣的節孝祠，並且走出會稽縣，轉進錢塘縣的表貞祠，曹娥信仰以孝 為核心的神性展露無遺。然而，以「孝」為信仰的象徵符號，正是限制祂傳 播的重要因素。
中國傳統的孝道觀，係由男性承擔盡孝侍奉父母的責任。這樣的觀念反 映在法律制度上，造成國家旌表或獎勵孝行主要以男性為對象。到了清代，
雍正帝放寬獎勵孝行的法規，將之擴展至孝女的父母若無子姪，孝女終身不 嫁，可照孝子一例旌表，但即便如此，盡孝行孝主要為男性義務之觀念依舊
雍正帝放寬獎勵孝行的法規，將之擴展至孝女的父母若無子姪，孝女終身不 嫁，可照孝子一例旌表，但即便如此，盡孝行孝主要為男性義務之觀念依舊