由孝女到夫人：宋元曹娥的敕封

第二章 近世祭祀制度與曹娥的神性

曹娥在魏晉南北朝士人的認知中，既為巫女，亦為孝女。而從上章士人 歌頌之詞來看，曹娥孝女的形象似乎不僅取代了巫女，甚至超越了其作為神 祇的角色，換而言之，曹娥看起來像是紀念性的神祇而缺乏靈力。

中國祭祀制度為儒家化與禮制化的過程，漢唐之後，儒家思想已經成為 祭祀制度背後的指導原則，¹曹娥信仰是否順水推舟，因符合儒家提倡的孝 道，在近世越來越受到官方的矚目，進而成為紀念性的神祇教化百姓？在何 時，什麼理由曹娥進入祀典？近世祭祀制度中，其官方地位又有何轉變及影 響？欲釐清其間錯縱複雜的關係，必須梳理近世國家敕封曹娥的文書，考察 東漢之後，官方如何認定曹娥的神性，這個信仰對於國家有何裨益，士人與 地方百姓又是如何認知曹娥信仰的重要性。

第一節 由孝女到夫人：宋元曹娥的敕封

曹娥在唐以前稱「孝娥之神」，宋神宗熙寧十年（1077）十月十日，被 載入祀典。²據大陸學者雷聞的研究，唐代開始，祀典的概念逐漸擴大，也日 漸具體化。宋初，真宗景德年間，朝廷有了一部正式的祀典，名為《正祠錄》，

1 鍾國發，〈漢帝國宗教的儒化改革〉，《福建論壇》，2（福州，2001），頁114-121；甘懷真，

〈西漢郊祀禮的成立〉，收入氏著，《皇權、禮儀與經典詮釋：中國古代政治史研究》（台北：

喜瑪拉雅基金會，2003），頁33-77；雷聞，〈唐宋時期地方祠祀政策的變化：兼論「祀典」

與「淫祠」概念的落實〉，《唐研究‧第十一卷》（北京：北京大學出版社，2005），頁279-282。

2 ﹝清﹞徐松輯，《宋會要輯稿》，禮二一之五二，卷17137，〈靈孝昭順夫人廟〉，頁4a；《（嘉 泰）會稽志》，卷6，〈祠廟〉，頁12b；《（寶慶）會稽續志》，卷3，〈祠廟‧會稽縣〉，

頁16b。

察，楊氏更進一步認為，此乃五代南方封神傳統的復興。詳見：Valerie Hansen, Changing Gods in Medieval China, 1127-1276 (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1990), p.81.中文版見：

（美）韓森著；包偉民譯，《變遷之神》（杭州：浙江人民出版社，1999），頁78-79；（日）

須江隆，〈熙寧七年の詔──北宋神宗朝期の賜額、賜號〉，收入《東北大學東洋史論集》8

（仙台，2001.01），頁54-93；楊俊峰，〈唐宋之間的國家與祠祀――兼論祠祀的「中心化」〉

（台北：國立台灣大學歷史學系博士論文，2009），頁185-196。

諸州神祠加封，多有不應條令。今欲參酌舊制，諸神祠所禱累有靈應，

功德及人，事跡顯著，宜加官爵、封廟號額者，州具事狀申轉運司，

本司驗實，即具保奏。道釋有靈應加號者，准此。從之。⁷

意即事跡顯著，有所靈驗的神祠，若有資格加官爵、封廟額，州須寫明具體 的事項，向轉運司提出申請。經由禮部查驗屬實，便向朝廷推薦並作擔保。

禮部發布這個敕封規則後九年，大觀四年（1110），曹娥獲封「靈孝夫人」。

8敕書說她：「念父之孝，能廣愛人之仁，祈潮濟江，信若影響」，⁹也就是說，

曹娥既孝感動天，又頗為靈驗，故以「靈孝」封之。雖然目前缺乏直接證據 說明當地百姓如何運作請封一事，但浙江地區運河便利，商業貿易往來頻 繁，經濟日益發展，地方勢力不容小覷，不難想像他們積極請封曹娥，以人 耀神，以神庇人，將各種靈驗事例上呈中央，運用關係請封。經考定後，再 由禮部代為處理敕封事宜。

對於朝廷來說，於大觀四年賜封曹娥絕非偶然。早在敕封的兩年前，大 觀二年（1108）九月十日，禮部尚書鄭允中即言：「天下宮觀、寺院、神祠、

廟宇，欲置都籍，拘載名額。從之。」¹⁰鄭允中的建議與上述宋哲宗時期的 權尚書禮部侍郎黃裳大致相同，將天下的神祠加以整理，編列成書。¹¹兩年 後，曹娥獲封「靈孝夫人」，除了上述論及的地方請封之作用，因其在浙江 會稽縣擁有高知名度，而在大觀二年這一次整理神祠活動中受到關注，進而 通過禮部審查。因此，綜合上述推論，曹娥受封「靈孝夫人」一方面是時勢 所趨，北宋官方先賜額、加封，將地方的神祠進行認證，後兩次整理天下神 祠，詳細記載合法的神祇，另方面則是地方人士請封。這兩股推力，促使曹 娥在宋代進入祀典，取得爵位。

7 《宋會要輯稿》，禮二O之七，卷1230，頁7a。

8 《宋會要輯稿》，禮二一之五二，卷17137，〈靈孝昭順夫人廟〉，頁4a。

9 《曹江孝女廟志》，卷4，〈祀典〉，頁190。

10 《宋會要輯稿》，禮二O之九，卷1230，頁9b。

11 有關宋徽宗此次編製全國祠祀名冊的行動，可參見：雷聞，〈唐宋時期地方祠祀政策的變化：

兼論「祀典」與「淫祠」概念的落實〉，頁290-291。

至於「夫人」一詞有什麼意涵？宋代敕封神祇較前朝來得多，神宗元豐 三年（1080）六月十七日太常寺博士王古於是奏稱：

今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵。初封侯，再封公，次封 王。生有爵位者，從其本。婦人之神封夫人，再封妃。其封號者，初 二字，再加四字，如此則錫命馭神，恩禮有序。凡古所言，皆當於理，

欲更增神仙封號，初真人，次真君。如此則錫命馭神，恩禮有序。從 之。¹²

官方採用人間封官賜爵的概念敕封神祇，男性神祇依層級封侯、封公、封王，

或按生前的爵位封賜；女性神祇則封夫人，再封妃。朝廷將人間金字塔式的 等爵制度，複製至神界，層層賜封神祇，藉此確立神界的等級秩序，使「恩 禮有序」。¹³這象徵皇帝不僅治理俗世，亦收編神祇，統領陰陽兩界，以維持 帝國的穩定。

宋代神祇取得爵位之後，地位隨之提高，具體反映在神像的服儀、祀典 儀式。其中，尤以服儀最能看出神祇的品秩，如地方須按「太常禮院之式」，

自行準備符合神祇爵位的服飾。¹⁴不過，地方百姓在迎神賽會活動時，常常 會使用不合神祇身分的服儀，而遭來朝廷的禁止。總之，大觀四年曹娥由孝 女搖身一變為夫人，地位晉升一級，顯示浙江地區政治勢力的增長，促使官 方積極敕封。

宋徽宗政和五年（1115）十一月，曹娥獲加封為「靈孝昭順夫人」。加 封的原因為：「高麗遣使入貢，經從，適值小汛，嚴祭借潮，即獲感應。麗 人有請加封靈孝昭順夫人。」如前章所述，宋朝官方與高麗往來密切，高麗 使者常遣使入貢，從海上經四明，依賴浙東運河與大運河京杭段進出汴京。

12 《宋會要輯本》，禮二０之六，卷17144，頁6a-7b。

13 楊俊峰認為王古建言在賜封制度運作上的目的在於，改善真宗、仁宗時期賜額、封爵未分先後 順序的混亂局面。楊俊峰，〈唐宋之間的國家與祠祀――兼論祠祀的「中心化」〉，頁192-193。

14 楊俊峰，〈唐宋之間的國家與祠祀――兼論祠祀的「中心化」〉，頁194；皮慶生，《宋代民眾 祠神信仰研究》（上海：上海古籍出版社，2008），頁132-135。

政和年間，高麗使者一次入貢，適逢漲潮，影響航運，於是向曹娥祈禱借潮。

獲得感應後，遂向朝廷請加封曹娥「靈孝昭順夫人」。中書舍人毛友行在文 後加注說曹娥：

爾以女子能達孝節，蹈水求父，視死如歸。精貫金石，人稱至今。麗 人來享，有禱祠下。義能體國，響應甚明。王人有言，肆加封號，仍 葺廟宇，用嘉忠勤。嗟爾有靈稱滋顯赫，可特封靈孝昭順夫人。¹⁵ 曹娥義助他邦使臣，個人孝思孝行轉化為對國家盡力效忠。曹娥有此傳說加 於身，獲得封號乃順理成章。

宋理宗淳祐六年（1246），曹娥再獲加封。加封表面上是應「士民有司 之請，加封靈孝昭順純懿夫人敕一道」，實際上理宗敕封的完整原因如下：

朕惟殺身成仁士君子所難，而穉女能之，斯亦奇矣。爾父迎神不幸溺 死，爾號江而沒，得屍以浮。孝通于天，廟食千祀，斯民以之為司命，

乃者祠宇肇新，闔辭以請褒表，朕聞而嘉之。舊矣茲錫懿號，不特從 民，欲以彰神休，昌之百世，以勸孝行，其為教化多矣。茲可特封靈 孝昭順純懿夫人。¹⁶

理宗表示加封之事不僅順從民意，「欲以彰神休，昌之百世，以勸孝行」，對 教化亦有所裨益。同年六月十五日，理宗並封其父曹盱為「和應侯」，敕書 內容為：

朕無意于禱祀之事，而祀典之關教化者必拳拳焉。爾［曹盱］迎婆娑 神［婆娑迎神］，至於溺死，其命矣夫。有女甚異，沿江而號，隨衣 而歿，遂得爾屍，信其孝通于神明矣，廟食不亦宜乎？去漢千載而靈 亦著，茲新祠宇，士民並辭于有司曰：「請因以褒其父」，朕欣然從之，

錫爾侯爵。蓋以遂爾女顯揚之念，且足以勸孝焉，可特封和應侯。¹⁷ 理宗無意為了禱求鬼神而致祭，乃祀典關乎教化始致力於此，再次強調教化

15 《（寶慶）會稽續志》，頁16b；《曹江孝女廟志》，卷4，〈祀典〉，頁191。

16 《曹江孝女廟志》，卷4，〈祀典〉，頁192。

17 《曹江孝女廟志》，卷4，〈祀典〉，頁193-194。

的重要性。曹娥「孝通于神明」，「去漢千載而靈亦著」，敕封其父侯爵，一 方面能夠顯揚曹娥孝心，另方面又足以勸孝。敕封曹娥母親為「度善夫人」

也是基於相同理由：「朕嘉娥之孝，何愛美號，不以榮其親乎？亦足為教化 助矣。」¹⁸相較於徽宗封曹娥「靈孝夫人」的敕書中，宗教的「靈感」、「靈 驗」與「孝行」同等重要，理宗敕書裡「靈驗」的部分黯淡不少，焦點則集 中在曹娥生前的孝行，以及勸孝的教化意義。

如果將此次加封曹娥的事件放入理宗身處的政治背景來看，或許多少能 解釋詔書中曹娥神性轉變的原因。理宗趙昀（1205-1264）之所以諡號理宗，

源於他一反宋寧宗慶元黨禁（1195-1202）反對道學的作法，提倡道學，於嘉 熙元年（1237）親自書寫〈道統贊〉，說明道統自孟子之後中斷，直至北宋 五子始恢復之，繼而發揚光大。淳祐元年（1241），朝廷正式公布這御製「道 統十三贊」，詳述道統的序列，從伏羲開始，舉列堯、舜、禹、湯、文、武、

周、孔到顏、曾、思、孟共十三人，明確地視道學為正統，一些理學家也因 而獲得進用。¹⁹

同年，理宗令學官將張、周、二程、朱送入地方廟學，從祀孔子，並於 太學宣示「道統十三贊」。²⁰其實在理宗提倡道學之前，黨禁解除之後，朝廷 便因政治策略的運用，以及內外情勢使然，而追崇朱熹，且起用道學中人，

如真德秀、魏了翁等人，崇揚儒學，「裝潢門面」。換言之，道學重獲重視，

如真德秀、魏了翁等人，崇揚儒學，「裝潢門面」。換言之，道學重獲重視，