第二章 近世祭祀制度與曹娥的神性
第四節 清代曹娥廟的興修與曹娥爵號再現
到「三孝祠」，至此，曹娥女神官方教化的色彩逐漸覆蓋民間講求的惟靈是信。
第四節 清代曹娥廟的興修與曹娥爵號再現
萬曆四十五年「三孝祠」成形，之後祠廟又頹圮。順治五年（1648），
漕運總督沈文奎捐資建修，曹娥廟煥然一新。沈文奎，世居曹娥村，119之所 以捐資，係因其未獲功名以前，其母「守節孤苦，訴神示之靈驗」，120故當 他進入仕途，即捐資修建曹娥廟。不同於過往官員多著眼於曹娥廟教化的功 能而重修之，沈文奎係出自還願的心態協助重修。康熙十一年（1672），沈 範再度重修。121
康熙六十一年（1722），曹娥廟因颶風侵襲而毀壞，紹興知府俞卿捐俸，
提議修理之事，後由熱心的里人葺理落成。俞卿藉修葺曹娥廟，強調曹娥對 於教化的重要性：「既喜斯人重孝而趨其事，更欲人人顧名思義，歸而求諸 親親長長，則斯舉誠有關于人心風俗之大計也。」122事隔十六年，乾隆三年
（1738），紹興知府吳琳芳，亦改修曹娥廟。其中兩項工程與風水有關：一 為康熙年間俞卿修建時，認為「殿內外須軒敞，頭門之內，如人胸咽」，但 到了乾隆時期，殿外「蓋造戲台，填塞胸咽，甚為不美」，於是吳琳芳「更 諸門外，氣局遂覺寬」；123另一點為「廟濱江前隙地頗廣」，「不可令其破碎，
致潮汐洗刷成坎」，否則就有如「靚籹刻餙，而忽犁破其面，未免見者捧心」。
124吳琳芳如此措意曹娥廟的風水位置，顯示曹娥廟在清代官方教化的地位仍
119 ［清］董欽德輯，《（康熙）會稽縣志》，卷23，〈人物志二〉，頁15b。
120 《（康熙）上虞縣志》，卷6，〈建置志二‧祠祀〉，頁28b；《（光緒）上虞縣志》，卷31，
〈建置志‧祠祀〉，頁27a。
121 《（光緒）上虞縣志》，卷31，〈建置志‧祠祀〉，頁27a。
122 關於俞卿修建曹娥廟的經過，參見：《曹江孝女廟志》，卷3，〈壇宇〉，「重修曹娥廟碑記」，
頁174-177。
123 《曹江孝女廟志》，卷3，〈壇宇〉，「改修孝女祠碑記」，頁177-178。
124 《曹江孝女廟志》，卷3，〈壇宇〉，「改修孝女祠碑記」，頁178-179。
高居不下。而清代的曹娥廟對於百姓又代表什麼意義呢？以下將從戴名世
（1653-1713）的遊記切入探討。
曹娥女神靈力再現
康熙四十年（1701），戴名世曾至浙江旅行。某日他進入曹娥廟，見到 一群婦女正執扇搧著曹娥的塑像。戴名世不解，詢問居民那是怎麼一回事，
居民說：「此地婦女有所祈禱，必執扇扇娥。其扇之數或以萬計，或以千計，
皆預定於家。擇日入廟焚香，拜而扇之，扇已，復拜。」戴名世再問搧曹娥 像的用意為何？居民回道：「娥以溺水死，其衣皆濡濕，今扇之使乾，娥之 神必來佑也。」125當地婦女相信透過搧娥的動作，能夠獲得曹娥的庇佑。搧 娥的習俗不知起於何時，但曹娥靈力再現，始能吸引婦女再度走進曹娥廟祈 福，進而衍發搧娥的宗教性儀式。婦女搧娥的行為之盛，雍正二年（1724）
六月，地方官張我觀下令禁止，他說：
照得婦女入廟燒香，奉旨嚴禁。業經遍示在案，近訪有等無知婦女，
懶習女紅，相率入廟，以打扇爲名。不知時値酷暑，男子裸身露體者 甚多，婦女雜集乘凉，大爲不便，况神明正值當炎暑，而爲神打扇，
豈嚴寒而爲神烘火乎？褻神越禮，殊可痛恨！合行嚴禁，爲此示仰該 地方總甲及住持知悉。嗣後如有婦女入廟打扇者，許該總住持查明該 婦夫男名姓，報縣以憑拿究。如敢通同容隱，察出責革，不饒特示。126 張我觀認為替神明打扇，為「褻神越禮」之舉，因而嚴禁。若將張我觀詮釋婦 女打扇的動機與上文居民所言相比較，張我觀將打扇這一行為理解為替神明消 暑，氣憤地說那有如褻瀆神明，僭越禮制；居民則從惟靈是信的心態出發，認 為婦人經由搧娥這樣的模擬動作，以求感通，獲得庇蔭。一個是禮教的維護者，
125 ﹝清﹞戴名世，《南山集》（收入《續修四庫全書》集部‧別集類，第1419冊，上海：上海古 籍出版社據復旦大學圖書館藏清光緒二十六年刻本影印，2002），卷13紀行，〈辛巳浙行日紀〉，
頁11a-b。
126 《覆甕集刑名》，卷1條告，〈嚴禁婦女等事〉，頁30a。
另外一個代表視靈驗為神祇香火性命的地方百姓，二者的觀點折射出迥異的宗 教觀。
曹娥在清代香火鼎盛，從清初至清中葉依舊，乾隆元年（1736）的舉人 王椷有言：
上虞曹娥廟，香火甚盛，士女祈拜者雲集。有無頼子見少婦跪於前，
私以指度其足，比衆散去，獨號呼不起。廟祝視之，則兩指貼地如膠 粘然，知其遭神譴也。代爲祈禱，移時始開，而兩指遂僵直，不能屈 伸矣。127
曹娥香火鼎盛，絡繹不絕的人們對祂充滿想像，於是出現了王椷所載的顯靈 事蹟。反過來說，這類顯靈事蹟為曹娥增添神異色彩，使其由儒學教化框架 中的孝女，再度轉升為女神，士女於是紛紛前來祈拜。不過，在這個故事裡，
曹娥顯靈亦是為了維護男女之防的禮教秩序，換言之，故事仍反映了儒士乃至 地方官眼中曹娥信仰的教化性質。
曹娥信仰在清代前期的發展呈現一個非常值得觀察的現象，即此一信仰因 著香火不斷，獲得新生，一掃明代靈力漸失的陰霾。從戴名世、張我觀的記載 看來，曹娥香火鼎盛，祭祀行為甚至偏離官方正統原則，官方因此極力導正，
希望百姓遵禮敬神。不獨張我觀一人如此，乾隆三年（1738），吳琳芳〈改修 孝女祠碑記〉中提及，居民「在廟中堆積竹木器具，男女雜遝作貿易所，工匠 揮斤，農人納稼，均屬慢褻」；128乾隆三十八年（1773），浙江提督據會稽縣 士民沈士珩、楊仕良等呈稱，每當秋冬時期，「西來馬匹路過曹娥，無論多寡，
竟拉赴孝廟住歇，視同牧廄，汙瀆神明」，129針對曹娥廟中這些褻瀆神明的現 象，紹興知府吳琳芳與浙江提督先後頒布禁令，130以維持曹娥廟的神聖性。此
127 ﹝清﹞王椷，《秋燈叢話》（收入《續修四庫全書》子部‧小說家類，第1269冊，上海：上海 古籍出版社據中國科學院圖書館藏清乾隆刻本影印，2002），卷1，頁19b-20a。
128 《曹江孝女廟志》，卷3，〈壇宇〉，「改修孝女祠碑記」，頁179。
129 《曹江孝女廟志》，卷3，〈壇宇〉，「浙江提督叚禁示」，頁179-180。
130 《曹江孝女廟志》，卷3，〈壇宇〉，「浙江提督叚禁示」，頁179-180。
外，這兩則禁令的背後，透露曹娥廟不僅是民眾祈福的宗教性空間，更擴展為 居民商貿往來的世俗性空間。而至曹娥廟追緬曹娥孝行的文人雅士，從東漢到 明清，從未缺席，一樣吟著詩，一樣透過弔念曹娥懷古抒情。簡言之，清代的 曹娥廟既具官方教化色彩、宗教氛圍，又兼具名勝古蹟的尋幽性質。131其間穿 梭的人們，有販夫走卒，閨女婦人，也有文人雅士，為著不同的目的與動機聚 集在曹娥廟。
嘉慶年間重獲敕封
清仁宗嘉慶十三年（1808），朝廷再度敕封曹娥為「福應夫人」。此事係 由沈鳳苞為首的士民發起，132集結了康熙五十九年（1720）、乾隆二十年
（1755）、嘉慶五年（1800）、嘉慶七年（1802）、嘉慶十一年（1806）曹娥 的顯靈事件，133以曹娥「性秉純孝」、「捍患禦災，黎庶協攸居之慶」、「制猛 虎于瑩傍，驅巨鰌于海穴」、「一丸靈餌膏，盲攻二豎之災」、「千點神燈保障，
奠長隄之固」、「甘霖大沛，秋豐稔逾常」為由請封，分別顯示曹娥的孝行，
以及捍患防災、制虎驅鰌、醫療、防潮、降雨的職能。這些士民並且強調曹 娥「孝行著于生前，神功昭于身後，事關名教，澤及生民，信巾幗之第一，
實今古之無雙」，即使「非蒙懿號之褒，悉見幽光之發」。他們深知曹娥過往 獲封爵號的典故，藉此加深請封的力道而說道：「徵文考獻既賜封典于前朝，
自歌績記功宜加旌揚于聖世」。這份請封書，經過布政使崇祿核查事實，冊 結詳送至浙江巡撫清安泰處。覆核無異後，清安泰便會同閩浙總督阿林保聯 合上書。時為嘉慶十二年九月十一日。
禮部收到請封書，查《浙江通志》，知曹娥在宋大觀與元代至元年間分
131 有關明清寺廟的空間屬性，可參見：王鴻泰，〈世俗空間與大眾廣場：明清城市中的寺廟空間 與公共生活〉，《明代研究》，10（台北，2007），頁71-103。
132 其他如胡震、王于睿、王英芝、金夏尊、沈鶴鳴、沈鳳儀、楊大澄、李九如、李文化、陳景翰、
金傳久、沈師勷、楊廷鏞、楊思元、沈學洙、沈學泗、陳克孝、平世琯、沈學。
133 《曹江孝女廟志》，卷4，〈祀典〉，頁197-199。
別受封爵號與加封，認定曹娥「孝行卓絕，信而有徵，而靈爽昭著，有功于 民，核與加封之例，尤屬相符」，因此通過請封，敕賜封號，「以嘉神應而順 輿情」。請封一事並未就此結束，禮部還必須移交內閣撰擬封號字樣。至於 進呈的時間，禮部約是嘉慶十三年二月初五通過請封，次二日送入內閣。內 閣再奉皇上硃筆，圈出「福應」二字，費時約兩個多月，同年四月二十七日 完成。134
萬曆四十五年左右，曹娥民間信仰的特質似乎宣告衰亡，成為紀念性的 神祠，何以八十幾年後，又從基層社會復活，吸引婦人「相率入廟」，促使地 方官頒令禁止種種違禮之事？又為何地方士紳團結請封，促使朝廷再度敕封曹 娥？筆者曾檢視地方志，考察請封的士紳之間是否具血緣關係，或是會稽縣與 上虞縣是否有名人在朝，意圖透過加封曹娥穩定地方秩序或提高自身聲望，
然而，目前無具體發現。或者，這批請封的成員，已不再以士紳為主體，而 加入了商人等成員。畢竟，「鐵面曹江乃地當孔道，舟船輻湊，商賈雲集，
娥以神靈護佑。凡舟人客子一遇風波危急之際，朗誦神號，其應影響，從未 有樯傾楫催以致傷人者」，135商賈在其間貿易往來，亟需曹娥的庇佑。無論 如何，曹娥信仰在清代達到鼎盛是事實，因而士民積極請封。而從上文士民 請封的理由，也可以清楚看到曹娥神性的轉變。
首先，嘉慶年間以沈鳳苞為首的請封，主要指出曹娥「性秉純孝」、「千 點神燈保障，奠長隄之固」、「制猛虎于瑩傍，驅巨鰌于海穴」、「一丸靈餌膏，
盲攻二豎之災」。「性秉純孝」，承續宋代敕封曹娥表彰孝道的傳統；「千點神
盲攻二豎之災」。「性秉純孝」，承續宋代敕封曹娥表彰孝道的傳統；「千點神