第二章 近世祭祀制度與曹娥的神性
第二節 明代祭祀制度與曹娥爵號的轉變
舉理學的招牌，甚至將張、周、二程、朱送入文廟，抬高道學代表人物的地 位。在這個背景下進入仕途的道學家，肯定熟悉儒家經典。程頤（1033-1107）
對於「孝」的一番詮釋，極有可能在禮部決定是否要加封曹娥之前，無形中 成為主事者的指導原則。程頤這麼說：
孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則 其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為 仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。22
推廣孝道，有利於避免「逆理亂常之事」，而這正是理宗所迫切需要的。因 此，淳祐六年，曹娥獲得加封，很可能是曹娥的事蹟具儒家意涵，符合政治 倫理價值取向，因此禮部處理加封事宜時，特意拔擢。朝廷欣然接受曹娥之 父曹盱與曹娥之母的請封，又從側面彰顯曹娥以孝顯親的可貴，再再顯示官 方崇奉理學背後的居心。在這時代背景之下，官方論述中的曹娥神性逐漸向 儒學靠攏，民間信仰靈異的事蹟從而被官方一筆帶過。
第二節 明代祭祀制度與曹娥爵號的轉變
明代曹娥被削去「夫人」的封號，以「漢孝女曹娥之神」之稱號名列祀 典，春秋二祭。這個現象必須由明太祖的祭祀政策談起。明太祖朱元璋以去 除「胡制」，恢復漢制為目標，登基前，即已著手改革祭祀制度。即位後，
洪武元年（1368）二月，命中書省臣李善長、傅瓛、翰林學士陶安等人對圜 丘、方丘、宗廟、社稷等皇帝親祭的祀典提出建議。23此後，又命禮官與儒
後引發儒士的不平，這也是為什麼真德秀和魏了翁等人會獲任用。劉子健，〈宋末所謂道統的 成立〉，收入氏著，《兩宋史研究彙編》，頁278-279。
22 此為程頤解釋《論語‧學而》篇有子說的這句話：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好 犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」程頤的 註解見：﹝宋﹞朱熹，《點校四書章句集注》（北京：中華書局，1983；2003第7刷），卷1，
〈學而第一〉，頁47。
23 《明太祖實錄》，卷30，「洪武元年二月壬寅」條，頁1a。
臣完成匯集祭拜宗廟山川等儀式，以及歷代帝王祭祀與各種感應、祥異事蹟 的《存心錄》（已佚）。24
洪武元年十月，朱元璋命中書省通知各郡縣訪求地方應祀的神祇，「名 山、大川、聖帝、明王、忠臣、烈士，凡有功國家及惠愛在民者，具實以聞，
著於祠典，令有司歲時致祭」。25接著一連串的改革，朱元璋於天壇祭祀上帝，
頒布了府、縣社稷壇的制度，制定了城隍廟建置的制度及其祭祀之法。26洪 武二年（1369），國家將城隍制度定為天下通制，並仿照人間的行政體系，
按(1)應天府；(2)開封、臨濠、太平、和州、滁州；(3)府；(4)州；(5)縣等五 個級別，規定城隍爺章服的形制。27明太祖透過在行政都市層層建立城隍廟 的手段，顯示君主的權力有如天羅地網，經由層層的城隍信仰收編百姓的宗 教信仰。由此可知，明代官方對於民間神祇的祭祀政策，又較宋代更為伸張 君主的權力，使官方祀典的神祇系統之內部，開始有了等級之別。
洪武三年（1370），接著頒布〈嶽鎮海瀆城隍諸神號詔〉，批評歷代祀 典爲山川江海封號的謬誤：
夫嶽鎮海瀆，皆高山廣水，自天地開闢以至于今，英靈之氣萃而為神，
必皆受命于上帝，幽微莫測，豈國家封號知所可加？瀆禮不經，莫此 為甚。至如忠臣烈士，雖可加以封號，亦惟當時為宜。夫禮所以明神 人、正名分，不可以僣差，今宜依古定制。28
爲了區別神、人之分，辨正名分，朱元璋提出矯正缺失的方法：
凡嶽鎮海瀆，並去其前代所封名號，止以山水本名稱其神。郡縣城隍
24 《明太祖實錄》，卷31，「洪武元年三月己亥」條，頁3b。
25 《明太祖實錄》，卷35，「洪武元年十月丙子」條，頁3b。
26 《明太祖實錄》，卷36上，「洪武元年十一月戊戌」條，頁1a-3b；卷37，「洪武元年十二月己 丑」條，頁20b；卷38，「洪武二年正月丙申」條，頁1a-3a。
27 此處開封、臨濠等五個城市，事實上與城市的等級並無相應的關係。詳見：（日）濱島敦俊，
《總管信仰：近世江南農村社會と民間信仰》（東京：研文出版，2001），頁125-129；中譯本 見：《明清江南農村社會與民間信仰》（廈門：廈門大學出版社，2008），頁114-118。
28 《明太祖實錄》，卷53，「洪武三年六月癸亥」條，頁1b。
神號，一體改正。歷代忠臣、烈士，亦依當時初封以為實號，後世溢 美之稱，皆宜革去。惟孔子善明先王之要道，為天下師，以濟後世，
非有功於一方一時者可比，所有封爵，宜仍其舊。庶幾神人之際，名 正言順，於禮為當用，稱朕以禮事神之意。29
換言之，所有神祇除了孔子得以保留封爵外，其他必須削去封號。30曹娥女 神在這一連串改革裡，不可免地按禮削去元順帝至元五年（1268）「慧感靈 孝昭順純懿夫人」之封號，31惟仍名列祀典，以「漢孝女曹娥之神」之名出 現在地方春秋二祭。饒有興味的是，同為未婚之女、江水之神的林默娘，因 庇佑明軍的水師活動與護佑漕運有功，據傳在洪武五年（1372）重新獲得敕 封。32
徐曉望認為此次林默娘的封賜，「將天妃之封號退為『聖妃』」，是新王 朝透過改變神祇的爵位，洗盡前朝痕跡的作法，尤其朱元璋及明初儒者反元 復宋，「他們給天妃擬定的封號，寧願承襲宋代的聖妃，而不用元代的天妃」。
33儘管宋代士人多稱林默娘為聖妃，官方卻無正式賜封林默娘聖妃的記錄，
因此，在宗教禮制上，說明代官方「寧願承襲宋代的聖妃，而不用元代的天 妃」，其實有其瑕疵。再者，大陸學者鄭麗航認為明太祖敕封林默娘的說法 最早的來源是《海道經》，為「洪武帝還百神初封的衍義」，實際上明太祖並 無敕封林默娘。34筆者以為，若明太祖真有敕封林默娘之舉，反映了明代天 妃信仰的興盛。而朝廷之所以選擇以宋代士人一般性稱呼的「聖妃」作為賜 封的爵位，則係沿用宋代之通俗稱呼，從而使「聖妃」進入正式祀典。這一
29 《明太祖實錄》，卷53，「洪武三年六月癸亥」條，頁1b-2a。
30 以上明初的祭祀政策，可詳見濱島敦俊，《總管信仰：近世江南農村社會と民間信仰》，頁 113-125；中譯本見：（日）濱島敦俊著；朱海濱譯，《明清江南農村社會與民間信仰》，頁 103-113。
31 《元史》，頁851-852。
32 徐曉望，《媽祖信仰史研究》（福州：海風出版社，2007），頁146-148。
33 徐曉望，《媽祖信仰史研究》，頁148。
34 鄭麗航，〈明代國家祭祀體系中的天妃考述〉，《中國海洋大學學報》（社會科學版），5（青 島，2009），頁59-60。
作法，既具宋代宗教文化之遺緒，亦兼顧祀典名號之創新。
無論明太祖敕封天妃與否，永樂年間，成祖封天妃爵位，則史有記載。
明成祖積極與海外國家進行交流，鄭和下西洋為其中盛事。鄭和首次出使西 洋平安返國，不僅奏建南京天妃廟，更於第二次歸國後上奏宣揚湄洲神女的 事蹟。35永樂七年（1409），明成祖因而下詔「封天妃為護國庇民妙靈昭應弘 仁普濟天妃」，36回復元代「天妃」的封號。相較於明初林默娘可能獲封「聖 妃」，又在明成祖年間復得「天妃」的爵號，終明一朝，中央與曹娥信仰的 互動僅止於洪武八年（1375）劉基到曹娥廟奉敕祭奠，誄辭悼念，未曾獲封。
37明代士人曾從禮制的角度切入，議論兩位女神爵號的變化。
夫人與天妃名稱的爭論
唐肅（1331-1374），元末明初浙江山陰人。通經史，兼習陰陽、醫卜、
書數。少與上虞謝肅齊名，稱會稽二肅。元惠帝至正二十二年（1362），舉 鄉試。洪武三年六月明太祖頒布〈嶽鎮海瀆城隍諸神號詔〉時，他已垂垂老 矣。然而，七月太祖「薦召修禮樂書」，命他為翰林應奉。38照此推論，唐 肅應熟知明初的禮制改革。他曾就曹娥封號中的夫人一詞表示意見：「娥未 事人而死，漢稱孝女，禮也。今廟祀乃以夫人諡，夫有君子而後為夫人，生 而女，死而夫人，可乎？」39站在禮法的角度，唐肅認為曹娥生前未出嫁，
死後諡號不宜用「夫人」。何況「娥之孝不以女薄，不以夫人厚也」，40曹娥
35 徐曉望，《媽祖信仰史研究》，頁153-162。
36 《明太宗實錄》（台北：中央研究院歷史語言研究所校勘印行，1966），卷87，「永樂七年正 月己酉」條，頁1b。
37 《曹江孝女廟志》，卷4，〈祀典〉，頁195-196。
38 《明太祖實錄》，卷54，「洪武三年七月丙申」條，頁2a；［清］張廷玉等撰；楊家駱主編，
《明史》，卷285，〈文苑一‧唐肅〉，頁7330。
39 ﹝明﹞唐肅，《丹崖集》（收入《續修四庫全書》集部‧別集類，第1326冊，上海：上海古籍 據上海圖書館藏明末祁氏澹生堂抄本影印，2002），卷6，〈上虞孝女朱娥詩序〉，頁4a。
40 ﹝明﹞唐肅，《丹崖集》，卷7，〈孝女曹娥論〉，頁6b。
之孝根本毋須透過爵號發揚光大。
唐肅不獨對曹娥女神的封號有意見，且在〈孝女曹娥論〉更進一步批駁 宋理宗時敕封曹盱「和應侯」有違禮制：
旴［盱］雖系出姬姓，乃輕身惑鬼，夭於非命，何德之有？今祀之曰 聖父某侯，藉使父以子貴，未聞因舜而帝瞽叟，因禹而王鯀也。娥之 孝出於天性，如淳所謂不扶自直，不鏤而雕者，豈旴［盱］教誨所及 哉。嗚呼！祀典不明，則人道紊，人道紊，則風俗壞，舉此而天下之 非禮者多矣。41
此番言論，顯示唐肅對於巫文化相當不以為然，鄙夷作為巫者的曹盱，認為 曹盱不配因曹娥之孝獲得封號，曹娥的孝行亦非曹盱之功。唐肅如此措意神 祇封號的適當性，乃其為禮制的維護者。他擔心若祀典不明，將導致「人道 紊」，從而「風俗壞」，因此唐肅勸諫禮部與士大夫對封號一事須小心謹慎，
切勿疏忽：「宗伯之官與賢卿大夫之知此者，盍聞于上黜旴［盱］之祀，復 孝女之稱，斯之謂當不然。肅他日苟任言責，凡若此者，其敢忽諸！」42 陸容（1436-1494）與沈德符（1578-1642）則注意到曹盱爵號之來歷與 受封之無稽。陸容，江蘇太倉人。成化二年（1466）進士，授南京主事，進 兵部職方郎中。後遷浙江參政，罷歸。43他追溯宋代敕封曹娥的時代背景，
認為宋朝皇帝崇信道教，「當時宮觀寺院，少有不賜名額，神鬼少有不封爵 號者」，中書省的官員因此花很多時間辦理神鬼敕封的程序。久而久之，內
認為宋朝皇帝崇信道教，「當時宮觀寺院，少有不賜名額，神鬼少有不封爵 號者」，中書省的官員因此花很多時間辦理神鬼敕封的程序。久而久之，內