第五章 影響與展望
第一節 多元弘法事業開展
在上個章節之中曾探討，大師觀察佛教的發展，發現僧青年需要弘法平台才 不會淪於漫無目標不知為何投入僧團的現象，因此，大師開展佛教事業，期勉僧 伽人才要能「做中學」，透 過實踐體證佛法，與經典義理相契。
從佛教的發展演變來看，佛陀的說法弘化亦是教育事業的一環，《大方廣十 輪經》：「己於過去諸佛如來在大眾前。數數開示佛法因果。說六波羅蜜修行正道。
說佛法僧三寶聖種。數數顯現一切業報。示教利喜而將導之。令諸邪見悉得解脫。
及與四眾亦皆解脫。」121佛陀以示教利喜，為令眾生得以解脫而降誕人間，透過 各地行腳、於精舍講學、以及自身的身教、言教來教育弟子，面對不同根器的學 生也施以不同的教法，觀機逗教。佛教傳入中國之後，傳統叢林寺院也如學校般，
供給十方青年學子學佛進修，星雲大師曾在〈佛教興學的往事與未來〉文中提到：
每一個叢林都是一所職業學校，他們造就了無數的知客、行政、法務、
典座等各項技能的人才。甚至少林寺的寺僧，個個身懷武藝，不但保護 寺院，也維護社會的安寧，堪稱是現在的警察學校。寶華山的律宗大 學，每年傳戒，所訓練的人才散播到全國當戒師，猶如軍事學校的專 家，培訓種子部隊，所以律宗到處訓練佛門子弟，居功厥偉。若從這層 意義上再進一步來看，千百年來中國佛教大學所培養出來的無數僧俗 人才，這些傑出的高僧、學者，也都在各個領域裡對佛教做出許多的貢 獻，兩者相互輝映，相得益彰122。
在佛學院學習畢業之後，除了日常的自我修持密行、深入經藏研讀義理外，
要能在各項佛教事業實踐，正所謂「弘法為家務，利生是事業」，佛陀時代也有 所謂的五明，即工巧明、醫方明等等，這些，是度眾的善巧方便法門之一。為了 廣度一切眾生，在佛光山僧教團背後，也有著不同領域、多元化的弘法事業，例
121 失譯：《大方廣十輪經》卷 2，《大正藏》冊 13，頁 690 上。
122 星雲大師：〈佛教興學的往事與未來〉，《人間佛教論文集》下冊，臺北市：香海文化，2008 年，頁 116。
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如《人間福報》、《人間衛視》、國際佛光會、佛光文化出版社、慈悲基金會、雲 水醫院、滴水坊……等，乃至於分布全球五大洲的百餘間道場。這些單位，都是 佛光子弟在佛學院學習告一段落後，所投入的弘法平台。為了承擔弘法工作，大 師教誨徒眾，要懂得「做中學」，佛學院的教育只會是啟蒙，畢業後的自我學習 之路，才正要開始。然而這些林林總總的弘法事業，與世俗的公司行號相比，最 大的差異在於「非佛不做」、「唯法所依」，是為佛光山僧團弘法的準則，其所發 展出來的事業，自然是弘法，而非營利。
大師的初衷是希望能透過這些佛教事業能讓徒眾從中磨練、成長、學習，就 外相上是積極於弘法利生的事業，接引更多信眾，但內在意涵其實是教育徒眾的 一種方式。佛光山僧團的僧伽人才來自全球五大洲，有著不同的家庭背景與文化，
因此如何適才適用放對職務，另其得以安心辦道、精進用功，是相當重要的，對 此大師也提出指導：
職務上的分配：秉持人盡其才之理念，力求開發僧眾之潛能，職務上分 配原則如下：1.長於口才、思想靈敏者：可從事文教事業。例如：講主、
教授、教師、弘講師、編輯、寫作等職務。2.慈悲增上、柔和親切者：
可委於知客、湯藥、醫療賑濟、養老育幼等慈善工作。3.勤勞耐煩、組 織力強者：可勝任住持、監院、副寺、會務秘書、行政助理等職務。4.
明因識果、通曉財務者：可承擔司庫、主計、會計以及出納等福田工作。
5.威儀端莊、具備身教者：可任引禮、法務、司儀、悅眾等職務，發揮 所長123。
大師教導弟子，出家人要學習能大能小，能進能退，必要時，向前要能上台 說法，向後則要能進得了大寮（廚房）。學習不是單行道，而要有深度與廣度，
同時要依著不同的職務性質，學習自己的心態調整。沒有做不來的工作，只有不 肯做、不肯學。在佛學院眾多畢業生中，時常能聽到他們分享著：「畢業後，通
123 星雲大師主編：〈佛光教團的組織系統〉，《佛光教科書》冊 11，高雄：佛光文化，1999 年，
頁 132-133。
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常你最不想去的哪幾個單位，你就一定會到那些單位去。」這樣一句幽默的話語，
其實帶有極大的禪機，以及大師對弟子的用心良苦。古德有云：「熱往熱去，冷 往冷去」，這就是修行、自我教育的機會。
相比佛學院，弘法事業單位的學習，更加的全方位與開放，也需要更多的自 覺與自修。在這樣的前提下，身為主管，如何做到統理大眾一切無礙；做為下屬，
如何接受他人領導，讓主管放心、安心；在以戒為師的規範下，如何所做皆辦，
具諸佛法，不為八風所動。勇於面對陌生、不熟悉的職務，從中不斷地自我挑戰、
進步，這正是徒眾們在踏出佛學院之後，極重要的學習環節。
秉持佛陀戒、定、慧三學的教育法124，因應時代潮流契理契機，星雲大師對 佛光山僧伽教育除了佛學院的僧伽養成教育，期許佛光山所培育的僧伽人才是能 有終身學習的教育機會。星雲大師的教育理念下將佛光山建設成為學校化的十方 叢林，重視孩童至老年、僧眾與信眾，大師曾說：「佛教是佛陀的教育法，既是 教育，就必須透過各種方法、管道來弘揚佛法，而不能只是安居一處，深入研究 佛學。」125因此大師創辦許多佛教事業進行推展，不論是文化、教育、慈善與共 修，透過各項事業廣結善緣，接引大眾，同時也讓佛光山僧伽人才得以在弘法的 過程中，透過不同的平台實踐，做中學體悟佛法要義，大師圓融的思想，使佛光 山的僧伽教育不單停留佛學院、教室。重視僧伽養成教育，建立對佛法的正信、
深入教理教義、宗風的養成，重視解行並重的全方位發展，更包括徒眾畢業後於 出家修道歷程的教育，透過僧團制度的制定僧眾序級考核以及開辦各項在職進修 課程、講習會，以協助僧伽人才在道業、學業、事業三方面的發展，讓出家僧伽 的教育得以延續，不斷提升以健全僧團。
由上述引證歸納可以得知，依循上一章所研究之星雲大師的僧伽教育思想，
124 佛陀的教育，首重言行舉止品德的修養，是為「法治學」（戒學）；次重身心的調御，名為
「生命學」（定學）；進而重視真如自性的開發，即為「論理學」（慧學）。從「三學」演繹 開來，佛陀又開設了許多的學科。參閱〈佛教興學的往事與未來〉，《人間佛教論文集》下 冊，頁 100。
125 星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法師等記錄：〈我推動人間佛教〉，《百年佛緣》冊 12，高雄：佛光文化，2013 年，頁 312-313。
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到實際落實的發展，青年的接引到培育，是佛光山僧團發展的重要基礎與目標，
所產生的人力資源循環體系，也是得以建構現今全球五大洲弘法系統的重要關鍵；
而制度領導的原則中，革新許多傳統叢林舊有的制度，訂定更為符合現代化弘法 需求的規約；國際化的各項弘法事業，除了接引大眾，更讓僧伽人才得以終身學 習，是佛光山教團得以在五十年間有如此發展的重要關鍵。