推動國際化、本土化

佛光山僧伽養成教育的國際化開展，在星雲大師 1985 年宣布退位之後，是 年 60 歲退位卻沒有退休，開始規劃弘法被朝向國際發展，希望能將佛法傳遍世 界，也促使日後世界五大洲共開辦 16 所佛學院。佛光山叢林學院的學生來自 20 多個國家，培養的僧伽人才不分國家種族，帶動全球青年學佛的風氣。國際化推 動成果源始於星雲大師將佛教推向國際的思想：

我立志發願要把佛法傳播到全世界，這種「國際化」佛教的推動，應該 是繼我推動「人間佛教」之後，又把佛教推向另一個新的里程碑，同時 也應該是我人生中另一個具有重大意義的關鍵時刻了。所以當初我從 佛光山退位後，雖然兩袖清風，口袋裡除了裝些衛生紙，再有的就是一 身芒鞋、袈裟，我靠著徒眾為我購買飛機票，開始了雲遊世界，到處講 經說法，展開推動國際佛教的生涯¹³²。

然國際化思想的醞釀，秉持著「人間佛教，是把寺院走入各個社會階層，重 視自他安樂的修持。切念：『如有一人未度，切莫自己逃了！』。」¹³³的信念逐漸 萌芽，推動國際化大師強調佛光山僧團須關注世間社會人群的脈動，因此在僧伽 教與開辦十年之際，1976 年設置「英語佛學中心」，1983 年擴大為「佛光山國際 學部」，設有英文佛學班、英文佛學院、日文佛學院，面向國際，並於 1994 年針

131 星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮》，臺北：香海文化，2006 年，頁 184。

132 星雲大師：〈關鍵時刻〉，《合掌人生》冊 2，臺北：香海文化，2011 年，頁 191-192。

133 星雲大師：〈傳燈學院‧佛法人間化〉，《人間佛教書信選》，臺北，香海文化，2008 年，頁 510。

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對外籍學子設立「外籍生研修班」，期能因材施教，培育人才。國際化的步伐自 1989 年成立海外第一個叢林學院分部開始，於美國設立西來英文佛學院，開學 典禮上開示道：

在美國的教育很發達，什麼學系、什麼科目、什麼職業訓練班都有，唯 獨沒有『佛教學院』，故佛光山叢林學院西來分部的開學，在全美是第 一個佛教學院，雖僅有三十名學生，但想想佛陀開始度眾時，也只有五 比丘而已，我們已比五比丘多了好多，只要學生不懈怠，辦學者不灰 心，有開始就會有未來¹³⁴。

從中我們可以發現，海外弘法有其重要性與困難度，其中存在著語言、文化 背景、政令法律、當地信仰等差異的問題，但憑藉著弘揚佛法的決心，從當地興 辦佛學院，藉以接引青年，拉近上述問題中的距離，透過種種善巧方便，讓更多 人得以有接觸佛法的因緣。

人間佛教在世界各地的傳播，除了要適應不同的政令、文化之外，就是 和基督教、天主教、回教等信仰的互動了。因此，我在海外傳教，因為 當地多信仰天主教、基督教，因此鼓勵他們可以有二種信仰。就如同我 們在學校念書，喜歡文學的同時，還可以選修哲學的道理一樣¹³⁵。

美洲經驗的奠定，隨著弘法腳步，逐漸走向五大洲，依循著因緣條件，開展 各地辦學的使命，逐漸建構僧伽培育的藍圖，各地佛學院的成立，透過短期、初 階的佛學基礎訓練，具備基礎，若有意願回到台灣總本山深造的青年，得以有一 定的基礎。以下為佛光山海外佛學院設立時間：

表 5-3-1 海外佛學院成立時間彙整表

No

1 美國西來英文佛學院

（佛光西來佛教書苑） 慧東法師 1989 年 (第一個海外分部)

134 星雲大師：《星雲日記》冊 1，高雄：佛光文化，1994 年，頁 124-125。

135 星雲大師口述，妙廣法師等紀錄：〈當代人間佛教的發展〉，《人間佛教佛陀本懷》，高雄：佛 光文化，2016 年，頁 303。

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2 非洲佛學院 慧昉法師 1994 年 3 馬來西亞東禪佛教學院 覺誠法師 1996 年 4 澳洲南天佛學院 滿可法師 1996 年 5 香港佛教學院 李焯芬教授 1999 年 6 印度佛學院 妙軒法師 1999 年 7 巴西如來佛教學院 妙遠法師 2004 年

（拉丁美洲第一所佛教學院）

8 宜興大覺寺

大覺文化培訓班 妙士法師 2009 年 9 印度德里沙彌學園 慧顯法師 2010 年

10 菲律賓佛學院 妙淨法師 2011 年

國際化弘揚的同時，面對語言、文化與習慣等差異，遂使大師思考著世界佛 教需要「本土化」，讓佛法能夠真正的在當地生根，而非以一種「外來的」文化 層面思考：

什麼是本土化？本土化是奉獻的、是友好的，大家依照各地的文化思 想、地理環境、風俗民情的不同，發展出各自的特色。「本土化」不是

「去」，而是「給」，希望透過佛教，給當地人帶來更充實的精神生活，

這正是人間佛教秉持回歸佛陀本懷的精神，才能給人接受¹³⁶。

如同佛教源自印度，傳入中國，當時印度僧人迦葉摩騰、竺法蘭，進入中原，

學習語言、翻譯經典，讓經典可以廣為流傳，之後融合儒家「仁愛」、道家「清 淨無為」等思想，形成具本土特色的中國佛教，而本土化的過程，運用善巧方便，

入境隨俗，尊重包容，才能同體共生，也才能真正為當地民眾所接受，而不是造 成種族與信仰的對立。

136 星雲大師口述，妙廣法師等紀錄：〈當代人間佛教的發展〉，《人間佛教佛陀本懷》，高雄：佛 光文化，2016 年，頁 303。

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有一次在美國康乃爾大學講演。會後有一位約翰麥克雷教授跟我說：

「你來美國弘法可以，但是不能老是拿中華文化來壓迫美國人，開口 閉口都是中華文化，好像是來征服美國文化的。」當時我聽了心中就有 一個覺悟：我應該要尊重別人的文化，我們來只是為了奉獻、服務，如 同佛教徒以香花供養諸佛菩薩一樣。所以對於不同的國家、文化，大家 要互相尊重，要容許不同的存在¹³⁷。

因此在各地佛學院的基礎學習中，早晚課誦的程序以當地語言進行、經典的 翻譯建構教材、課程也會依當地歷史文化與佛教的背景關係進行教授，皆因應本 土化需求進行微調，欲使讓前來學習的學子們得以用最短的時間逐漸適應佛門的 學習。其中本土化的落實，例如：印度佛學院實行「大樹下的課堂」專案計畫，

在佛學院求學的學生，將所學習的佛法融入三好四給較為淺顯易懂的理念，透過 創意教案的設計，帶領鄰近周邊的孩童學習，佛學院同學們也透過教學的過程將 佛法內化、體證，透過本土化的帶領，達到弘法實踐的目標。然星雲大師本土化 的最終目標是期許：「能把在國外的道場交給當地的外國法師主持，例如非洲的 寺院交給非洲人、歐洲的寺院交給歐洲人。」¹³⁸依據這樣的目標，當地弘法的法 師們也著手規劃實習、培訓課程，以西來寺為例，設定三個十年的教育計劃，第 一個十年進行課程培訓，培養本土人士學習法務行政、知客對談等基本寺務運作 知識，需實習並通過考核；第二個十年為領職的職事實習，承擔寺院職事工作，

在實踐中學習；第三個十年選任住持、當家人選，經過長時間的培育與實踐，本 土人才得承擔單住持主管職¹³⁹。目前由當地人才回到原國家進行弘法工作的包括：

新馬印泰教區總住持覺誠法師、新馬寺副住持如彬法師、印度佛學院如繼法師、

如有法師、非洲剛果慧然法師、慧澈法師等。

由以上資料彙整可得知，五大洲所設立的海外佛學院，啟動僧伽教育的善循

137 星雲大師：〈自覺與行佛〉，《當代人心思潮》，臺北：香海文化，2006 年，頁 184。

138 林清玄：〈從國際化到本土化〉，《浩瀚星雲》，臺北：圓神，2001 年，頁 286。

139 參閱 釋妙益：〈從佛光山美國西來寺看佛教本土化〉，《普門學報》第 24 期，高雄：佛光文 化，2004 年，頁 352-353。

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環機制，各地道場弘法的僧伽人才，在總本山叢林學院的養成教育以及教團制度 的建立，學生畢業後依常住派令至各道場領職，對於母校目標與思想已有建構，

因此會將招生與接引青年是為弘法使命之一，在各個弘法平台接觸、努力，甚至 較有能力的別分院道場可設立書院或佛學院，進行基礎佛學教育培育當地人才，

做為銜接佛學院的前行；結業後提供有意願與可深造者，回到總本山深入學習的 機會，總本山就讀修學期滿，亦可回到當地弘法；世界五大洲皆有各自的種族與 文化，透過本土化的出家僧伽人才再回到當地弘法，其思想特質也會較趨近，落 實本土化，作為弘法工作的優勢；而這樣的循環可促使佛學院的招生，有基本的 支持廣度與學生來源，讓接引的廣度可以拓展，傳承延續；大師說：「國際化是 佛教必然的趨勢，現代化是佛教進步的關鍵，僧伽教育是佛教萬年的基業，淨化 人心是佛教向來的目標。」¹⁴⁰

在前面兩小節的研究中，可以歸納當僧伽人才透過佛學院養成教育的學習後，

具備基本佛學學理與僧伽的性格，但真正的學習從畢業踏出佛學院起，隨著弘法 的實踐，在每個因緣經歷中體證，面對不同的弘法方式、對象、內容進行自我修 正與調整，因此星雲大師曾說，僧伽的教育，應是以「全球道場都是佛學院」的 概念推展，修行的慧命對僧伽來說是一輩子的學習，也唯有時刻修正自我、調整 觀念與步伐，自我教育的教室即為各項弘法活動，而自我教育的試煉與學習，雖 是實踐弘法度眾的事業，但過程是自我修持的六度萬行，先能自覺後能覺他，能 自受益、方能利益眾生。換言之，弘法的平台看似為接引大眾、廣度眾生而設置，

但實質功能卻也是為僧伽人才的教育做延續；然在國際化的道場中，由於僧伽人 才都肩負著弘揚佛法的使命，也有著青年事佛教未來希望的共識，因此會繼續為 接引青年努力，從世界各地再接引青年回到總本山，透過教育栽培人才，再返回

但實質功能卻也是為僧伽人才的教育做延續；然在國際化的道場中，由於僧伽人 才都肩負著弘揚佛法的使命，也有著青年事佛教未來希望的共識，因此會繼續為 接引青年努力，從世界各地再接引青年回到總本山，透過教育栽培人才，再返回