方法：制度領導 出世不離人間
二、 青年需要佛教
「青年」是具有熱情、夢想、確認自己未來發展方向與前途的時期，很多價 值觀、資訊與因緣，會在此時期建立、認識，同時也會面臨很多的嚐試與衝撞，
學習獨立、成長與成熟進而成就自己；然在接引青年的過程，透過佛法信仰，具 備正確的價值觀念與對生命的態度，建立開闊的視野與思想，使其能產生依靠與 力量，是佛教給予青年的重要資糧，亦是佛陀度化眾生教育的本懷。
但對於信仰未曾接觸與建立關係的前提下，加上傳統對於佛教的既定印象定 位，一般青年其實難以契入，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」47大師接引青年 方式並非積極要青年信教，若是不能先了解青年的需要，觀機逗教，青年也不易 契入佛法；如同觀世音菩薩度化眾生亦是應以何身得度者，即現何身而為說法，
因此，大師特別重視善巧方便、契理契機，例如：對高等教育的知識青年，為其 介紹著名學者教授的著作，梁啟超的《佛學研究十八篇》、胡適之的《中國禪宗 史》、王小徐的《佛法與科學之比較》等，透過科學家、哲學家、史學家的佛教 觀點，引起青年們的興趣共同聚會48：知道青年人愛唱歌、好交友，因而組織歌 詠隊，作詞讓青年唱誦佛曲；為青年學子開設課程，國文導讀、古今文選，並設 立「光華文理補習班」等，也會帶青年郊遊參學、下鄉弘法，一些優秀的年輕人 不約而來，參與弘法活動。
我知道當時的年輕人，是沒有辦法叫他們拜佛誦經的，我只是想，讓青 年最感到趣味的就是郊遊。當時，台灣的交通還不是很方便，也不知道 有什麼旅遊景點，不過那個時代，大家也接受現實的社會，就地取材，
47 灌頂述：《妙法蓮華經玄義》，《大正藏》冊 33，頁 687 下。
48 一九五五年左右，我想組織青年辦一些活動，於是邀約了台灣大學的張尚德、王尚義，師範 大學的吳怡等數十名青年在善導寺集會。會議上，我提倡大家要參與佛教青年活動，大家也 都同意。我特別向他們介紹一些學者教授的著作，像梁啟超的《佛學研究十八篇》、譚嗣同 的《人學》、胡適之的《中國禪宗史》、羅家倫的《新人生觀》、王小徐的《佛法與科學之比 較》、尢智表的《佛教科學觀》等等。這許多科學家、哲學家、史學家，大家聽了很熱絡，
也想向他們看齊，於是就有了這樣的集會。參閱 星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法 師等記錄：〈我與青年的因緣〉，《百年佛緣》冊 11，高雄：佛光文化，2013 年，頁 53。
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各取所用49。
現任佛光大學董事長，素有「佛教界才女」之稱的慈惠法師，也是當時的青 年之一，於〈隨侍翻譯二十年〉一文提及：
當年師父領導宜蘭念佛會，有各種接引青年人的活動，但他的「佛經講 座」、「定期共修」，都使我感到乏味而卻步不前，甚至想盡辦法藉故缺 席，唯一能攀上緣的是唱歌、郊遊和《古今文選》的課。在這些活動中，
師父高雅的談吐、睿智的思想、廣博的學識，給我無限的震撼，無比的 感受。我們把他當做父母，當做老師，忘記了他是和我們有著隔閡的方 外人，也忘記了自己心中曾經有過對佛教的成見和拒絕50。
透過各種不同接引的弘法活動，大師心中秉持著非佛不作的原則，廣開各種 善巧方便，包括：青年歌詠隊、大專青年佛學夏令營、青年寺院生活體驗營、短 期出家修道會…等；每當青年朋友來參與活動，大師都親自搬凳子、倒茶水，用 同理心接引、感化青年接觸佛教。
青年人初入佛門，你必須要有一些世間的情誼來接待，但是進了門以 後，你就需要用佛法來影響他們。他有了佛法，就會產生慈悲心，提高 忍耐的力量，增加道德的用心，他就把佛教看作自己的家事一樣，就能 與佛法合流。有了信仰，他就願意為佛教奉獻，甚至為佛教犧牲51。 讓青年可以有接觸、認識佛教的因緣，透過種種善巧方便的接引法門，但在 青年進門便需要用佛法影響，讓青年得以從中開啟探索自我生命價值的契機。佛 陀的教育是希望能夠開發每個人的自我般若本性，透過種種與佛教關聯的活動參 與，青年從參與中可以建立自我認同與自信，也會從中發現自我的不足與所需調
49 星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法師等記錄：〈我與青年的因緣〉，《百年佛緣》冊 11，高雄：佛光文化，2013 年，頁 53。
50 慈惠：〈隨侍翻譯二十年〉，《星雲大師講演集〔一〕》再版，高雄縣：佛光，1993 年，頁 886。
51 星雲大師口述，佛光山法堂書記室妙廣法師等記錄：〈我與青年的因緣〉，《百年佛緣》冊 11，高雄：佛光文化，2013 年，頁 58。
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整的問題，而透過法師的協助與引導，與佛學的教育及課程，開始建立對佛學的 認知與觀念。
青年在學校所學習的多為知識教育，而佛法提供給眾生的是生命的教育、思 想的教育「佛教是個非常重視教育的宗教，所謂『人成即佛成』，佛教就是要完 成人格教育。」52因此大師透過與青年對話、講演、著書和青年朋友分享，引導 青年建立正確的價值觀與人生規劃，在〈佛教青年的生涯規劃〉53一文當中，大 師曾以印度的修道者一生四個時期的規劃、佛教青年的六種生涯規劃，包括：以 年齡、生命四期、理論觀念、性格志向、美學意境、發心立願提供青年發展的方 向，大師表示：「『凡事豫則立，不豫則廢。』行事要有規劃，才有依循的方向及 目標。」54大師希望青年透過佛法的薰陶學習之中，可以樹立自身的目標與願景，
在將其應用於日常生活當中，對於信仰生起信心，健全人格的教育。
佛教教育跟一般社會教育不同，在社會接受教育是為了學得一技之長，
以便將來謀生之用，或者是為了取得一張文憑，找一份好工作。而佛教 的教育卻包含了慈心悲願，為了自利利他而肩負重責大任。佛教教育 大致上分寺務行政和義理研究兩種，尤其重視生活教育與思想教育。
所謂生活教育，就是行住坐臥、待人處事、威儀等各方面的訓練。所謂 思想教育，則先要具備四不壞信：一、對三寶要有信心；二、對常住要 有忠心；三、對眾生要有慈心；四、對持戒要有肯定55。
因此在佛教教育的範疇，也就是世間生活的各種面向。大師在為僧之道期勉 僧青年的修道精神：「為僧之道要正常，不鬧情緒不頹唐；勤勞作務為常住，恭 敬謙和出妙香。」56善護身口意三業的修行，在日常生活中觀照每個當下的起心
52 星雲大師：〈佛教興學的往事與未來〉，《人間佛教論文集》下冊，臺北：香海文化，2008 年，頁 97-98。
53 星雲：〈佛教青年的生涯規劃〉，《佛教與青年》，高雄：佛光文化，1993 年。
54 星雲：〈佛教青年的生涯規劃〉，《佛教與青年》，臺北：香海文化，2005 年，頁 374。
55 星雲：〈生活應用篇 教育觀〉，《人間佛教語錄》，臺北：香海文化，2008 年，頁 137。
56 星雲大師：《星雲日記》冊 30，高雄：佛光文化，1997 年，頁 30。
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動念與言行舉止，是僧伽人才的修行基準。「清茶淡飯要自強，粗布衣單有何妨；
生活不必求享受，超然物外見真章。善惡因果記心房，人我是非要能忘；深研義 理明罪福，慈悲喜捨道自昌。」57以出世的精神做入世的事業，減少貪嗔癡三毒 的欲求，用佛法的因果觀念待人接物，充實自我學識涵養，即便是在世間的生活，
也能自在無礙。