「夢是理解心靈潛意識活動的一條捷徑4」，弗洛依德(Sigmund Freud, 1856-1939) 一語道出了夢與潛意識的相互關係。若想要了解浩瀚深層的潛意識，就必須先了 解夢的語言。但潛意識在夢中展露的方式並不是理性的思維，而是象徵的形象，
故釋夢的首要之務便是從夢中所呈現的象徵(symbols)解碼。一般所謂的象徵，是 人們日常生活所習見的名詞、一個名字，甚至是一幅圖畫，但卻在其顯而易見的 表面意義上蘊涵著特殊的含意5。榮格認為有許多事情超越了人類理解範圍，因 此經常有象徵語言來表述我們無法界定或完全理解的概念6，猶如夢的工作。弗 洛依德與榮格皆致力從神話學、宗教、人類學或藝術中尋求豐富的象徵意義，並 將其意義運用在夢的解析上。在研究過程中，榮格同意弗洛依德的論點，即潛抑 (repression)與願望滿足(wish fulfillment)是做夢象徵的主要原因7，但榮格漸漸對 夢的態度上開始持有不同的見解，並在此後與弗洛依德分道揚鑣。
首先，榮格認為夢不是弗洛伊德所稱的一種「偽裝」，夢的本身並非是毫無意 義的，不需要特意尋找躲藏在其後的隱意，而是直接「翻譯」夢本身要表達的含 意8。因此，榮格在此轉捩點中減低運用弗洛依德的「自由聯想」(free association) 的解夢方式，而全心全意的集中於夢本身的聯想。他將夢設想為邁向目標的過 程，其中的意象、價值以及原型象徵物等皆藉著通過這一過程而漸趨明顯9。
其次，弗洛依德認為，象徵具有固定的意義，而夢意象特別是潛意識性衝突的 一種表現。但榮格反對夢的意象皆是泛性論的說法，他認為人類對神話、宗教和 藝術的精神需要比「性」還重要。因此，他認為若個人只專注於生物特性的原始
4弗洛伊德( Sigmund Freud)著，呂俊、高申春、侯向群譯，《夢的解析》(Die Traumdeutung)，(台北 縣:知書房，2000 年 3 月)，頁 648。
5榮格(Carl G. Jung)主編，龔卓軍譯，《人及其象徵》(Man and His Symbols)，(台北縣:立緒文化，
1999 年 5 月)，頁 2。
6同上註，頁 3。
7同註 5，頁 10。
8常若松著，《人類心靈的神話:榮格的分析心理學》，(台北市:貓頭鷹出版社，2000 年 11 月)，頁 230。
9同上註，頁 230。
動機，人便喪失了人之為人的精神特徵10。 的潛意識稱為集體潛意識(collective unconsciousness)。
由於集體潛意識學說的發展，榮格將人類心靈由潛至深劃分為意識、個人潛意 識與集體潛意識三種層次。其中個人潛意識接近意識中的自我( ego)，它就像巨 大的儲藏室般收集與意識功能較不協調、不一致的心理活動和心理內容。雖然個 人潛意識的形成主要由具有情緒色彩的情結13(complex)所構成，但個人潛意識更 依賴集體潛意識中的原型(archetype)概念，並影響其人格發展。
14榮格(Carl G. Jung)主編，龔卓軍譯，《人及其象徵》(Man and His Symbols)，(台北縣:立緒文化，
1999 年 5 月)，頁 65。
15同註 10，頁 133。
並無個體特色，原型是每個人的自然稟賦，每個人都平等的擁有這稟賦16。此論 點再度顯示原型存在於集體潛意識的特色，但同時強調原型「自然稟賦」的力量 可左右心靈各個層面，因而表示原型是體認心靈深層的重要指標。
夢以象徵式的語言透露著人類過去、現在與未來的事物，它是龐大心靈體系裡 意識與潛意識之間的中繼站，不斷提醒、預示、激勵亦或意圖摧毀人類本體。心 靈牽引著夢，而夢反應心靈。因此，當人們認為夢是屬於心靈真實的一部分時，
惟有藉著釋夢的工作才能探索浩瀚無垠的心靈宇宙。
16莫瑞‧史坦(Murray Stein)著，朱侃如譯，《榮格心靈地圖》(Jung＇s Map of the Soul)(台北縣:立緒 文化，1999 年 8 月)，頁 113。
第二節 心靈之陰晴圓缺
榮格對潛意識的性質提出見解，他認為「潛意識是自然現象，而且也如同自 然界本身一樣，是中性的。它包含了人性的所有層面:光明與黑暗、美麗與醜陋、
善良與邪惡、深刻與膚淺17。」而潛意識中的諸多原型就像一片片拼圖，拼出完 整的人性層面。通常此過程是隨著心靈成長而進行，與意識中的自我共同形塑人 格，這種使意識心靈與潛意識內容融合為一體的過程，稱為個體化過程
( individuation process)18。
在榮格的研究裡，其中較為人熟知且明顯影響人格的原型是陰影(shadow)、
人格面具(persona)以及阿尼瑪/阿尼姆斯(Anima/Animus)。這些原型通常會投射在 自我意識的表現上，但自我卻無法控制這些潛意識的心靈要素。
一. 陰影
陰影是意識中自我的對立面，當意識的自我所排斥的內容都掉入潛意識時，
都成為「陰影」。換句話說，在整合自我人格過程中，若有認知或感情分裂的部 份受到壓抑，就會陷入陰影。一般而言，陰影具有不道德的特性，它包含個人本 性中反社會習俗和道德傳統的特質19。通常一些自己否認、旁人卻心知肚明的性 格特質，如自私自利、懶散、懦弱、陰謀詭計、貪婪等都是屬於性格陰影20，但 當個體察覺到其陰影時，通常會伴隨著羞恥、不安、難堪或罪惡感。自我意識所 呈現的完美形象通常獨撐大局，陰影經常受壓抑地隱沒於潛意識中，但否定陰影 的結果卻容易將陰影投射給他人21。負面情緒的累積、壓抑與投射漸漸使人產生
17榮格(Carl G. Jung)主編，龔卓軍譯，《人及其象徵》(Man and His Symbols)，(台北縣:立緒文化，
1999 年 5 月)，頁 111。
18常若松著，《人類心靈的神話:榮格的分析心理學》，(台北市:貓頭鷹出版社，2000 年 11 月)，頁 267。
19莫瑞‧史坦(Murray Stein)著，朱侃如譯，《榮格心靈地圖》(Jung＇s Map of the Soul)，(台北縣:立 緒文化，1999 年 8 月)，頁 137。
20同註 17，頁 200-201。
21羅伯特‧霍普克(Robert Hopcke)著，蔣韜譯，《導讀榮格》(A Guided Tour of the Collected Works of C. G. Jung)，(台北縣:立緒文化，1997 年 1 月)，頁 82。
疏離、多疑，且扭曲看待世界的眼光。
當榮格論及宗教及基督教的靈魂時，提到了客觀陰影(objective shadow)。榮 格認為此陰影代表著必定存在於集體潛意識之中的絕對惡，以作為絕對善的對立 面。榮格在著作中便強調此客觀陰影不應受基督教神學教義的壓抑、否定與投 射，應接受魔鬼存在的事實22。因此，既使陰影代表心靈中黑暗負面的力量，但 它不一定會成為人類的敵人。猶如瑪莉-路易絲‧弗蘭茲(M.-L. von Franz) 所說:
「只有當陰影被忽視或被誤解時，它才會變得有敵意。23」
二. 人格面具
人格面具的涵義顯而易見，它是人們在社會中扮演的角色所形成的人格特 質。通常人格面具受到自我的認同，亦隨外在環境的不同而有不只一個的人格面 具，「在家一條龍，在外一條蟲」便是人們擁有多種人格面具的寫照。人格面具 的形成，主要是個人必須想要歸屬於社會。自我必須受激勵去接受社會提供的人 格面具特質與角色，當自我認同此角色後，便使人格面具形成落實。若此過程沒 有成功，個人便容易生活在文化邊緣孤立環境中24。
人格面具有形成保護傘的作用，庇護著人格不受外在環境傷害，亦使人免受 於羞恥。但人格面具發展有兩項潛在的陷阱，一種是人格面具的過度認同，另一 種是無法對外在世界付出足夠關懷，而太過沉浸於內在世界中25。若人格面具踏 入陷阱中，易產生陰影，而陰影內容不為人格面具所接受，可能發生極大的衝突。
22羅伯特‧霍普克(Robert Hopcke)著，蔣韜譯，《導讀榮格》(A Guided Tour of the Collected Works of C. G. Jung)，(台北縣:立緒文化，1997 年 1 月)，頁 83。
23榮格(Carl G. Jung)主編，龔卓軍譯，《人及其象徵》(Man and His Symbols)，(台北縣:立緒文化，
1999 年 5 月)，頁 207。
24莫瑞‧史坦(Murray Stein)著，朱侃如譯，《榮格心靈地圖》(Jung＇s Map of the Soul)(台北縣:立緒 文化，1999 年 8 月)，頁 149。
25同上註，頁 152。
三. 阿尼瑪與阿尼姆斯
阿尼瑪與阿尼姆斯和陰影類似，是心靈內與人格面具呈現的自我與自我認同 不吻合的人格26。按照傳統說法，榮格稱阿尼瑪為男人的女性一面，而阿尼姆斯 是女人的男性一面。在榮格的理論裡，男女都有陰陽的面向，只是這些的特質分 配比例不同；而一般的男性(陽)傾向通常界定成擁有積極、強硬、邏輯、獨斷和 控制等特質，而女性(陰)傾向則是接納、溫柔、施予、情緒化和同理心等特質27。 這也意謂阿尼瑪是男性心靈的陰性心理傾向，阿尼姆斯則是女性心靈陽性心理傾 向，它們分別存在於內在的隱藏人格中。舉例來說，一般外剛內柔的男性或是外 柔內剛的女性，他們的內心皆是受阿尼瑪與阿尼姆斯的影響。但隨著時代變遷，
現代社會文化所認定的性別角色不再輕易劃分如男性屬於陽剛、或女性屬於溫柔 等刻板性格，因此莫瑞‧史坦(Murray Stein)便進一步對此加以補充。他提到，「因 為內在態度所顯示的乃是被人格面具遺漏的特質，所以如果某人的人格面具是
『陽』，則他或她的阿尼瑪/阿尼姆斯結構便是『陰』28。」所以可藉著外顯氣質(人 格面具)的呈現，來判斷一般人內在心靈的阿尼瑪與阿尼姆斯結構。
事實上，阿尼瑪與阿尼姆斯的功能是在個人意識與集體潛意識之間保持平 衡，它們亦是控制個人與潛意識世界中有關想像、主觀印象、想法、心情與情緒 等關係的態度29。因此，阿尼瑪與阿尼姆斯經常在潛意識的運作中，展現其積極 或消極的性格表現，而其所投射的形象在神話、傳說或文學中隨處可見。舉例來 說，阿尼瑪的正面象徵以聖母瑪麗亞等高尚特質的女性為化身，負面象徵則有蛇 妖、女巫等為代表。同樣的，阿尼姆斯的正面化身以智慧老人般的形象出現，而 負面形象則以死神、強盜、藍鬍子等形象現身30。另外，阿尼瑪與阿尼姆斯容易 將其自身形象投射至兩性關係上，但由於其投射形象往往是自身之完美意象，故
26莫瑞‧史坦(Murray Stein)著，朱侃如譯，《榮格心靈地圖》(Jung’s Map of the Soul)(台北縣:立緒文 化，1999 年 8 月)，頁 165。
27同上註，頁 179。
28同註 26，頁 180。
29同註 26，頁 170。
30以上阿尼瑪與阿尼姆斯之正面與負面象徵描述參見本書之頁 212-230。榮格(Carl G. Jung)主編，
龔卓軍譯，《人及其象徵》(Man and His Symbols)，(台北縣:立緒文化，1999 年 5 月)，頁 212-230。
往往產生兩種情況:在兩性間產生致命吸引力、或是完美意象破滅後產生激烈的 情緒性衝突。
潛意識許多化身─陰影、人格面具、阿尼瑪與阿尼姆斯等，皆如同月亮般並 非每天都是滿月。榮格強調唯有認識心靈的陰晴圓缺、光明與黑暗，才能有機會 進一步揭開心靈的重重神秘面紗。
第三節 母神原型之變形象徵─女巫
經過了意識的投射，將原本無形的女性原型(the archetype of the Feminine)成為 大母神原型( the archetype of the Great Mother)形象33，每一種原型都具有正面與負 面的特質，大母神亦包括善良、恐怖、以及既善且惡的母神34。但大母神的象徵
經過了意識的投射，將原本無形的女性原型(the archetype of the Feminine)成為 大母神原型( the archetype of the Great Mother)形象33，每一種原型都具有正面與負 面的特質，大母神亦包括善良、恐怖、以及既善且惡的母神34。但大母神的象徵