第四章 溝通與轉換：六朝志怪小說「酒」的連結功能
第二節 失序混亂：六朝志怪中「醉」的書寫
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降福孔皆。」55將豐收的穀物釀造成美酒，以此祭祀百神必能獲福祿；《大雅‧旱 麓》：「清酒既載，騂牡既備。以享以祀，以介景福。」56透露以豐碩酒肉祭神，
才能享有最大的福報。於是，深受神仙鬼怪喜好的「酒」，就成為人類與他界之 物「交換」的媒介物，是重要的贈送之禮。若禮物交換成功，基於人情期待的原 則，人們可藉此消除災厄、求得好運，或是獲得意外的福報；但同時，禮物交換 本就沒有接受的強制性，受贈者可選擇拒絕接受，雙方之間就不會構成交易的連 結，也就無需承擔人情餽贈的回覆。但另一方面，若是接受了他人的禮物，卻違 背彼此間交換的約定，便會因違約、觸犯禁忌而遭受處罰。
第二節 失序混亂：六朝志怪中「醉」的書寫
酒是鬆懈理性、解放感性的媒介物，而「醉」，是人與酒連結後迸發而出的 狀態，此狀態伴隨著混亂與瘋狂，「酒」正如同一把雙面刃，適度小酌可使人遠 離憂愁、身心暢快，但過度飲用卻會使人發狂、失去理智。希臘神話中著名的琴 師與詩人俄耳甫斯（Ὀρφεύς），便是在遭遇喪妻之痛時，不幸遇到酒神身旁瘋癲 酣醉的女祭司們，被狂醉的她們撕碎身軀、扔進河中。
《尚書‧無逸》記載周公的話：「無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！」是周 公對成王的告誡詞，強調不可荒淫縱樂於酒中。於是，《詩經》中的詩篇把周公 的戒律寫在詩中，如《大雅‧抑》：「其在於今，興迷亂於政，顛覆厥德，荒湛於 酒。」57《大雅‧蕩》：「咨女殷商，天不湎爾以酒，不義從式。既愆爾止，靡明 靡晦。式號式呼，俾晝作夜。」58《詩經》寫宴飲的詩作，多表現出貴族謙恭揖 讓的風範，以及賓主之間和諧融洽的關係，而對於縱酒失德則予以揭露和告誡。
59如《小雅‧賓之初筵》「其未醉止，威儀抑抑，曰醉既止，威儀怭怭。是曰既醉，
不知其秩」60描寫賓客飲酒後醉而失常的舉止，下段便諷刺此飲酒無度而失禮敗 德的行為，強調「飲酒孔嘉，維其令儀」，主旨仍是維護禮儀，提倡、講究德行 規範。而《大雅‧既醉》：「既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。既醉以
55 ﹝漢﹞毛公傳、鄭玄箋；﹝唐﹞孔穎達等正義：《毛詩正義》，卷 19 之 3，頁 731 上。
56 ﹝漢﹞毛公傳、鄭玄箋；﹝唐﹞孔穎達等正義：《毛詩正義》，卷 16 之 3，頁 560 上。
57 ﹝漢﹞毛公傳、鄭玄箋；﹝唐﹞孔穎達等正義：《毛詩正義》，卷 18 之 1，頁 645 下。
58 ﹝漢﹞毛公傳、鄭玄箋；﹝唐﹞孔穎達等正義：《毛詩正義》，卷 18 之 1，頁 643 上。
59 王少良：〈從《詩經》飲酒詩看周代的酒禮及酒德〉，《重慶師範大學學報（哲學社會科學版）》 第3 期，2014 年，頁 9。
60 ﹝漢﹞毛公傳、鄭玄箋；﹝唐﹞孔穎達等正義：《毛詩正義》，卷 14 之 3，頁 495 上。
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酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明。」61《毛詩序》云：「《既醉》，大平也。醉 酒飽德，人有士君子之行焉。」62古人評論此詩為成王祭祀之後而宴群臣之作，
在喝足了酒，又飽受恩德之後，賓客向主人致上誠摯感謝詞，可見，飲酒不是個 人的飲食行為，而是社會政治交往的必要形式。
而到了後期，「酒」不再只是祭祀、重要正式聚會的宴饗物，而成為世俗普 遍享用、鬆弛情緒、隨處可見的飲品。於是，文人於文學作品中摻入酒味，作品 中呈現的酒醉，是對人生百態、對生命、生存詩性的思考，是促發抒情言志的載 體，可喚醒深層意識，卻也可能因醉而遭致禍害。
「醉」不僅是身體、感官上的一種昏沉狀態，也是一種文學境界。六朝時期，
遊仙意識逐漸高漲，許多士人在死亡鄰近逼迫的恐懼下，轉向玄理的追求，亦興 起了尋訪仙界的興致，借助信仰及對仙境的想像，滿足逃脫亂世的飄渺心願。這 樣一個服食養生的成仙熱氛圍，使六朝士人熱衷於「藥」的煉製與服用，除了「藥」， 另一個興起的飲酒風氣，也由放縱嗜酒的竹林七賢推向高峰。杜康能解憂，其中 一個原因，在於醉酒後的精神恍惚狀態，能使人彷彿同生有羽翼的仙人，逍遙自 在的游於仙境中。63
飲酒後的「醉」，蘊含著另一種身體書寫，尼采（F. W. Nietzsche, 1844-1900）
觀察醉生夢死的現象，蘊含著哲學上的悲劇精神，所謂的醉狂世界與夢幻世界，
實際上「它激發我們最狂放的希望，也允許我們消除最劇烈的痛苦」。64醉酒的身 體解放往往是玩世不恭的表情，彷彿是以人類的身體作為書寫工具，敘述著各種 意識型態、政治視角、生活興趣、空間經驗、社會關係和生死觀，65譬如透過飲 酒以達至「形神相親」的境地，如《莊子‧達生》篇所描述的醉者，因保全其精 神的完整，因此外物影響無法趁隙而入，不論「乘」或「墜」皆在「醉」的狀態
61 ﹝漢﹞毛公傳、鄭玄箋；﹝唐﹞孔穎達等正義：《毛詩正義》，卷 17 之 2，頁 604 上-604 下。
62 ﹝漢﹞毛公傳、鄭玄箋；﹝唐﹞孔穎達等正義：《毛詩正義》，卷 17 之 2，頁 603 下。
63 「醉酒時，由於酒精的作用使手腳不聽使喚讓人產生輕飄欲飛的感覺，而於此同時大腦皮層細 胞也相當活躍，潛意識的想像也增加了，各種幻覺也隨之噴發而出，配合那種飄然的感覺，使 人真的宛如飛行在煙霧繚繞的仙境裡。」見余莹：〈魏晉文人飲酒行為和仙意想的聯繫〉，《文 學教育（上）》第10 期，2015 年，頁 90。
64 ﹝德﹞尼采（F.W.Nietzsche）著，劉崎譯：《悲劇的誕生》（臺北：志文出版社，1996 年），頁 159。對於人投身於醉和夢的虛構世界，尼采認為醉和夢是構成藝術世界的兩大精神，它能夠
「以宏偉的姿態告訴我們，如何需要許多痛苦以使個人能夠產生那用以拯救我們的幻影，並 能坐在大海中搖擺的小舟上，沈入暝想之中。」。
65 尤雅姿：〈虛擬實境中的生命諦視—談魏晉文學裡的臨界空間經驗〉對於酒醉的哲學意識，引 用尼采的理論，有清楚的分析及探討，頁347-412。
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下，自然「死生驚懼不入乎其胷中」。六朝士人沉溺於「醉」境，陶淵明藉由「醉」
的身體質變、意識模糊，漸漸在酒氣熏染的氣氛中忘我、歸返本真66；對於竹林 七賢，南朝梁沈約〈七賢論〉言：
彼嵇阮二生，志存保己，既託其跡，宜慢其形，慢形之具，非酒莫可，故 引滿終日，陶兀盡年，酒之為用，非可獨酌，宜須用侶，然後成歡，劉伶 酒性既深，子期又是飲客，山王二公，悅風而至，相與莫逆，把臂高林，
徒得其遊，故於野澤，銜杯舉樽之致，寰中妙趣，固冥然不睹矣。67
葉夢得《石林詩話》：
晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在酒。蓋時方艱難，人各罹禍，
惟托於醉，可以粗遠世故。……流傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂全欲用此為 保身之計。68
曾春海論及魏晉竹林七賢沉湎於酒的心靈，認為在變故多舛的時代，藉酒沉醉，
把酒當作身心痛苦的止痛藥、精神上的嗎啡、幸免於難的避難所，皆是當時七賢 及名士飲酒心態的普遍寫照。69而在志怪小說中，《搜神記》〈千日酒〉中，主人 公劉玄石在酒醉下幾近、瀕臨死亡的狀態，「醉」的情境在此處反而突顯一種生 命的過度和轉變。
一、六朝志怪中「醉」的失序混亂
綜觀六朝志怪小說中對人飲酒醉的情境書寫，多是與秩序混亂、打破禁忌相 關。沉醉之鄉乃忘我的勝地，六朝時竹林名士縱酒酣醉，各式行為上的放縱失態，
如《世說‧簡傲》阮籍不顧在場的莊重肅穆氣氛，照樣縱酒長嘯：「晉文王功德
66 蔡瑜：〈從飲酒到自然——以陶詩為核心的探討〉，《臺大中文學報》第 22 期，2005 年 6 月，
頁223-268。
67 ﹝清﹞嚴可均輯校：《全上古三代秦漢三國六朝文‧全梁文》（北京：中華書局，1991 年），卷 29，頁 3117 上-3117 下。
68 ［宋］葉夢得︰《石林詩話》清文淵閣四庫全書本，頁 43。
69 曾春海：〈竹林七賢與酒〉，《中州學刊》第 1 期，2007 年 1 月，頁 180。
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盛大，坐席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。」70；或《世 說‧任誕》與群豬共飲的阮咸：「諸阮皆能飲酒，仲容至宗人閒共集，不復用常 桮斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。」
71等等，都細膩生動的刻劃個人狂醉失態或酒宴酬酢間的風貌、情境。在六朝志 怪小說中，也收錄當時沉湎酒中的情景，如：
任用王六月沉飲，忽失所在。人以為中酒毒而化。72（《異 苑 》「任城王沉 飲」）
魏徐邈字景山，為尚書郎。時禁酒而邈私飲，至於沈醉。從事趙達問以曹 事，邈曰：「中聖人。」達白太祖，太祖甚怒徐邈。鮮於輔進曰：「醉客謂 清酒為聖人，濁酒為賢人。邈性修慎，偶醉言耳。」由是得免。後文帝幸 許昌，見邈，問曰：「頗復『中聖人』否？」對曰：「昔子反斃於穀陽，御 叔罰於飲酒。臣嗜同二子，不能自懲。時復中之。」帝大笑，顧左右曰：
「名不虛立。」73（《異 苑 》「徐邈私飲」）
也有在飲酒時，慨歎無法掌握命運的無奈，哀戚於人生在世終究無法萬歲長生，
如《幽 明 錄 》「長星見」：
晉太元末，長星見，孝武甚惡之。是日，華林園中飲，帝因舉杯屬星曰：
「長星，勸爾一杯酒！自古亦何時有萬歲天子？」取杯酬之。帝亦尋崩也。
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長星即災星，長星的出現顯示為異兆，天象的預徵、注定的命運，是人間帝 王也無法掌控、改變的，「甚惡之」呈現了對生命的留戀以及對不知死亡何時來 臨的恐懼。舉酒酬長星，其聲音必然通達至上蒼，「自古亦何時有萬歲天子」有 著無法達至長生的無奈與悲愁。
《搜神記》「晉世寧舞」記載晉初太康年間全國流行的轉酒器之舞，具有警
70 ﹝南朝宋﹞劉義慶著；余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，簡傲第二十四，第一條，頁 766。
71 ﹝南朝宋﹞劉義慶著；余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，任誕第二十三，第十二條，頁 734。
72 ﹝南朝宋﹞劉敬叔：《異苑》，收於上海古籍出版社編：《漢魏六朝筆記小說大觀》，頁 686。
73 ﹝南朝宋﹞劉敬叔：《異苑》，收於上海古籍出版社編：《漢魏六朝筆記小說大觀》，頁 684。
74 ﹝南朝宋﹞劉義慶：《幽明錄》，收於魯迅校錄：《古小說鉤沉》，頁 717。
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世意味：
太康之中，天下為《晉世寧》之舞。其舞，抑手以執杯盤而反覆之，歌曰：
「晉世寧，舞杯盤。」……其治民勞者，舞行綴遠；其治民逸者，舞行綴 近。今執杯盤於手上而反覆之，至危也。杯盤者，酒食之器也。而名曰《晉
「晉世寧，舞杯盤。」……其治民勞者，舞行綴遠；其治民逸者，舞行綴 近。今執杯盤於手上而反覆之，至危也。杯盤者，酒食之器也。而名曰《晉