第二章 北宋佛教與契嵩生平簡述
第三節 契嵩生平
契嵩在廬陵一帶參學，在雲門宗洞山曉聰門下開悟得到印可82。於明道年間
（1032~1033）從龍興西山歐陽昉家中借其藏書，於奉聖院苦讀83，時年二十五歲 左右。在此處的苦讀用功博覽經書，可以說是為日後的釋儒一貫之思想發展奠定
在杭州期間88，契嵩獨居但常與士大夫往來交遊詩賦，並辯論儒釋二教之道，
學佛者，謂寂子固多心也，不能專純其道；學儒者，謂寂子實非佛也，彼寄 跡於釋氏法中耳。寂子竊謂，此二者不知言者也，不可不告之。93
他為自己澄清：「吾之喜儒也，蓋取其道有所合而為之耳。」94而且認為佛教應 有寬大的胸襟去思考這一嚴肅的思想課題，故云：「豈曰彼雖善，非由我教，而所 以為善，吾不善之也！」95
上述這段引自《寂子解》的自白可以看到他所抱定弘法護教之心與所立定的 志向，但是他所選擇的這條道路是十分寂寞的，他所嘗試構思的二教調合乃至一 貫的架構，是佛教中國化必然要經過的歷程，或許他考慮的是，讓佛教更深遠地 去影響中國文化，並融入傳統之中，方是生存久長之計吧。
在〈寂子解傲〉中，反映了他為人處世上的部分處境。他描述自己說：「性簡 靜，不齷齪事，苛禮，故為俗所謗憎，終以傲誕譏之。」96
他覺得無須回應外界批評這一類的問題，做為一個僧人只需要專心於道業。
可是隨著道業增長，名聲增加，毀謗的人就愈多，上門來相規勸的友人愈來愈多。
對此，契嵩覺得無奈，並說明了自己不願放低身段的原因，他說：「吾於人，欲其 誠信，不專在言語容貌俯仰耳。」97
由此可知性格質直耿毅的契嵩，並不擅與人交際，亦不浪費時間和精力在志 趣不相投者身上，寧可將所有時間用在精進修道，讀書用功，著書立作，以文章 闡揚佛理等有用之事的上面。
或許，這就是才華、學識都豐富的契嵩，這一位於北宋社會表現傑出的雲門 宗名僧，在正史與僧史上都沒有太多史料記載的原因之一。
92 收於《鐔津文集》卷第八。
93 出處同上，頁 686。
94 同上。
95 同上。
96 同上。
97 同上。
二、契嵩著作與思想簡述
契嵩一生著作六十餘萬言98，在北宋初期主要以調合儒釋二家思想，倡釋儒一 貫而見長，其論述儒佛會通義理架構的嚴謹，折服當時之儒士，如丞相韓琦、參 政歐陽修等，歐陽修閱讀完《輔教編》、《夾註輔教編要義》、《傳法正宗記》、《傳 法正宗論》等著作之後，即讚嘆地說：「不意僧中有此郎！」99
其著作主要見於《鐔津文集》，其中為釋儒一貫主張而作之《輔教編》共分上 中下三卷，結構為原教、勸書、廣原教、孝論、壇經贊、真諦無聖論等。此為《輔 教編》奏本的內容，即現今流通的版本，其實還有一本詳細解說的《夾註輔教編 要義》，不過這一本《夾註輔教編要義》國內圖書館並無館藏，故筆者無緣見識，
但是《輔教編》的大正藏版與四庫全書版，筆者倒是用心研讀並比對其中的內容。
《輔教編》之所以重要，是因為佛日契嵩調合二教並主張一貫的架構都呈述 於此，其內容分別闡述出宗教性質與功用、社會倫理與體制、宇宙與心性等概念。
因此，《輔教編》不但是佛日契嵩的代表作，展現他個人深厚的學養以及對弘法的 抱負和理想之外，同時也展現出契嵩個人在思想上的發展面向。基本上，每個面 向都有具體回應的對象和命題，其中前兩項和國家社會的倫理制度有關，最後一 項幾乎是在宗教哲學的層面上。
而《傳法正宗論》、《傳法正宗記》、《定祖圖》等著，表明了契嵩在禪學與宗 派上的立場。他以《傳法正宗記》獻給仁宗，於嘉祐七年十二月將著作奉詔入藏，
並賜予明教大師的封號100。
98 見陳舜俞著之《鐔津明教大師行業記》，大正藏第 52 冊。
99 《佛祖統記》卷第四十五，出處同前註 20。
100 《宋會要輯稿》第二百冊，道釋一之七。