第四章 分析結果
第三節 婚姻與家庭
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以及兩人對話中提到的「明朗」、「颯爽」，這些意符都可與「西化」與「現代化」
的意指相結合，故可推測文本中的兩位女性都是追求流行，西化、現代化的象徵。
臺灣在日本殖民政府來臺前，承襲漢文化重文輕武的傳統價值觀，對於運動 不甚熱衷，也沒有以運動強身、增進健康的概念。直到日治時期，日本將西方的 各項體育傳入臺灣，經由學校教育，臺灣人也開始做體操、打棒球、打網球……
等開始進行各項運動（陳柔縉，2005）。專欄內容的對話提到：「這運動非常有意 義」
本節分析的主題為婚姻與家庭，婚姻是人生大事，因此結婚儀式顯得特別重 要，藉由符號分析雜誌中再現的新娘之姿，瞭解日治時期不同的結婚儀式，
後隱含的文化意義。婚姻與家庭兩者之間關係密不可分，透過結婚女性步入家 庭，遂改變了女性的社會角色，婚後成為妻子與母親，透過《臺灣婦人界》中的 商品廣告，觀察廣告所反映的妻子與母親形象。
以及「明朗又健康……」，這些文字訊息顯示出，影像中的兩位女性瞭解運 動有益健康，具備這類現代化的進步概念，此意指也與前述所提，「兩位女性過 著現代化生活」相符。從編輯者的角度考量，這則專欄內容不僅僅是替富士自轉 車宣傳，同時也是向臺灣的婦女宣傳騎乘自轉車的益處，以及運動得以促進身體 健康的概念；臺灣婦女面對各種運動時，棒球、網球、柔道、劍道等等，可能對 女性而言難度較高、強度過強，這則專欄的內容提供了婦女運動的另一種選擇。
第三節 婚姻與家庭
其背
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摩登東京的結婚姿態 看見了看見
霓虹的身影
美粧俱樂部 白坂靜子負責
9 頁。）
《臺灣婦人界》在目錄之後，固定會刊載幾頁以照片為主的專欄，此為其中 的一頁。照片中是一名穿著西式新娘禮服的女子，手上捧著一大束花站立著，背 景沒有任何物品與擺設，推測應該是 能是在攝影棚內。照片旁的文 字敘述，說明這是東京當時最摩登、最現代的結婚禮服，而提供專欄訊息的是由 白坂靜子負責的美粧俱樂部，文字對於這張照片具有預設（意義）功能。
照片中女子所穿的禮服，當時稱為「ウェディン‧ドレス」，亦即英文中之 wedding dress，這類長裙禮服領口較高，穿著時不會露出胸口，裙線則是貼著腰 間垂下。新娘頭紗的設計，將前額和特意梳燙的頭髮露出，頭紗從頭頂後方流洩 上流社會的新娘穿著幾乎已經定調，就是穿白 這張照片刊載時，是 西式
圖4–16：摩登東京的結婚姿態
（資料來源：《臺灣婦人界》，1935( )：目錄後第 4
在室內，且可
而下。1930 年代中期以後，臺灣
色長洋裝和白色頭紗的禮服（陳柔縉，2007）。由此推論，
新娘禮服開始在臺灣上層階級流行的時候。文字特別強調「摩登東京」，從 刊登此篇專欄是在臺灣發行的女性雜誌來考量，此意符顯示當時臺灣的流行事物 跟隨著東京的腳步，而將「摩登」與「東京」兩個符號作對等的連結，也暗示了 臺灣必須以東京的時尚為依歸，因為就「現代」或「時髦」程度而言，臺灣仍必
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本）的東西看起來什麼都是好的」（竹中信子，2001／熊凱弟譯，2009：207），這種情形在《臺灣婦人界》創刊者柿沼文明發刊辭之中也提過：「臺灣的人，對 內地的事物無條件地讚美……」（1934：12），由此可知，這種對於殖民地歧視的 觀念，以及殖民地人民對母國的羨慕及好感，可說是當時根深柢固的價值觀，反 映於許多廣告及通俗文本的表現。
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相對於這張充滿現代感的新娘結婚樣貌，《臺灣婦人界》在同年的11 月號，
也在相同的專欄刊登了以日本傳統結婚禮服為主題的內容。
圖4–17：入結婚季節 1 圖 4–18：入結婚季節 2
圖 – 進入結婚季節 1 文字內容：
進入了結婚的季節！
乘坐別緻流線型的轎車 朝向臺灣神社
在柏油路上滾動 也從此時開始
每當見到新娘之姿時……
就會令人不經意感到一抹憂愁
美粧俱樂部 白坂靜子負責
北市本町一之十 電話 3788 號
此主題內容共有兩頁，首先是穿著日本傳統結婚服飾的新娘背影，照片上方
，第二頁的部分則是新娘正面的照片，文字部分是專欄內容提供
者： 。照片中女子穿著的是日本神前結婚儀式的正
（資料來源：《臺灣婦人界》，1935(11)：目錄後第 6-7 頁。）
臺
是標題以及內文
由白坂靜子負責的美粧俱樂部
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紗十五圓到七十圓，鞋子十五圓到二十圓，手套約五、六圓，一般上班族月薪四 十圓，難以負擔這種西式禮服的價格，更不用說是一般農家（陳柔縉，2007），
可見當時這些中下階層的百姓，可能穿著上述中西混合式的結婚禮服，也可能穿 著傳統中式結婚禮服。《臺灣婦人界》在專欄中僅刊載了西式與傳統日式的新娘 禮服，1936 年十一月號以婚禮費用為主題的報導內容，也僅報導日式、西式婚 禮相關費用，只有在料理部分報導了臺灣料理與中國料理，這種內容的呈現應是 別有用意的，也就是經過雜誌的編輯和選擇，在婚禮文化方面，認定西式婚禮或 日本傳統婚禮是理想的結婚形式。在臺灣舉行西式婚禮，是西化、現代化的轉變；
而在臺灣舉行日本傳統婚禮，對日本人而言是遵循傳統，但對臺灣人而言，卻是 皇民化、成為日本人的一種儀式象徵。回頭看《臺灣婦人界》的創刊宗旨，「協 助提升發展臺灣婦人文化」，可見在結婚儀式這方面，《臺灣婦人界》希望藉由相 關報導，使得臺灣女性在選擇結婚儀式時，能考慮理想的西式婚禮或日本傳統婚 禮，進而展現其「現代化」意涵，或是展現其成為現代日本人、皇民的意義。
圖4-19：1930 年代中西混合式新娘禮服
（資料來源：陳柔縉，2007：17）
以上分析關於婚姻式容的變化與文化意涵，日治時期除了臺灣人與臺灣人通
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婚、日本人與日本人通婚外，也有內（
被 民
地的負面印象，故對於日本女性嫁給殖民地男性，持有負面態度。但《臺灣婦人 界》卻報導了當時這種極為特殊的案例：
圖4
。照片中的女性身著臺灣服飾，蓄著
，然而報導文章的標題即說明了這張照 照片既然為女性，則其應為施乾的夫人，報導文章 的標題之於照片，是為預設（意義）功能。報導中介紹了施乾夫人─清水照子，
也特別敘述了她的穿著打扮，故照片與報導內容之間則是情境（意義）功能。
這篇報導內容是以施乾夫婦為主題。施乾原是總督府殖產局的技師，1923
，後來甚至辭去公務員的工作，完全投入「愛愛寮」的
「愛愛寮」收容、幫助乞丐，救助社會弱勢者、治療患病的乞丐、幫 日）臺共婚的情形，特別是臺灣男性娶日 殖民的社會影響，日本對於臺灣存有殖 本女性的例子甚為特殊。由於殖民與
–20：清水照子
（資料來源：《臺灣婦人界》，1934(6)：102。）
上圖是以〈演奏開朗、深綠的結婚進行曲─奏起內臺共婚的凱歌 訪問施乾 氏─〉（〈明朗‧深緑に奏でる結婚行進曲─內臺共婚の凱歌をあげた 施乾氏と こ様を尋ねて─〉）為標題報導之中的照片
短髮，坐在帷幕前。照片中雖然沒有文字 片是訪問施乾時拍攝的照片，
年在萬華建立「愛愛寮」
社會服務。
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水照子的打扮完全是當時臺灣漢族婦女的打扮，此一意符再次暗示了日本女性完 全融入臺灣的生活，與文章敘述的意指相輔相成，而這樣的融合正如標題所說是
「開朗、深綠」，充滿熱情、愉悅的。
內臺共婚特別值得注意的，是殖民政府以同化政策為主，在內臺共婚法上卻 與此相矛盾。由於臺灣沒有戶籍法，代替使用的本島（臺灣）戶口調查簿也不被 承認是完整的戶籍資料，故臺灣男性與日本女性結婚，妻子的戶籍無法由日本遷 往臺灣，因此內臺共婚其實是不被法律所承認的。反觀同是殖民地的朝鮮，以日 鮮融合為目的的相愛會等，規畫大典紀念事業，並贈與每對結婚的新人二百圓禮 金，也計畫贈與所有已結婚並有小孩的家庭微薄的禮品。朝鮮自1915 年以來，
持續改良朝鮮人與內地人（日本人）的結婚手續，1923 年開始實施朝鮮戶籍令，
幾乎完全比照日本戶籍法，各項手續也合法化，然而臺灣一直未修改戶籍法，即 使結
完成家務，更重要的實為「家政管理」。 婚，日本女性沒有從日本的戶籍除籍，也無法入籍。這樣的政策突顯了日本 殖民政府雖然渴望促進日臺融合，卻也無法去除臺灣是殖民地、日本人優於臺灣 人這種矛盾想法，甚至比起同樣身為殖民地的朝鮮還要矮一截。
步入婚姻，新娘即成為妻子，縱使日治時期受到西方婦女解放思潮影響，女 性解纏足、接受女子教育、進入職場，社會角色相較於以往大為提昇，然而「男 主外、女主內」的傳統規範仍舊維持；男性主要負責的場域為職場，女性負責的 場域則是家庭，因此家務理所當然仍是由妻子負責，從下列這則廣告的分析我們 可以發現，當時妻子負責的不單單只是
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配，甚至喊出「國防從廚房開始」的口號 01／熊凱弟譯，2009），也因此出現標榜節約燃料費的瓦斯器，達到一般家庭生活的「合理化」，家庭主 婦得以藉由細心的家計簿，以及精打細
庭消費合理化的關鍵（ derick, 2000
女在實行 能省 持最低水準的生活即可，
HIKARU（光）本店工業所
七四七 1936(12)：152。）
上圖為 Fre & 2006）。然而「改善生活」似乎只有婦
則省，只要能維
，從衣物、食物到瓦斯費，