第四章 史料與非史料：文本間的相互對話
第一節 《婦人王氏之死》與《聊齋誌異》
（一）、《聊齋誌異》其書與史學特色
文學大師魯迅在《中國文學史略》曾說「《聊齋誌異》獨於詳盡之外，示 以帄常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類。」193清代秀才蒲松齡 官場失意，卻寫出了自魏晉南北朝以來，志怪小說的顛峰之作《聊齋誌異》。
蒲松齡一生窮困潦倒，雖有滿腹才華，每次科舉考試都無法中舉。他把浪漫豐 富的感情寄寓在《聊齋誌異》當中。書中所揭露的社會現實，也是其一大特色。
當時的社會貪官惡霸橫行，百姓生活困苦，這些社會現狀都在他的筆下有了深 刻的映照。《聊齋誌異》中的愛情故事，女主角或鬼或狐，都非人類。她們比 現實中的女性都更勇敢地追求愛情。蒲松齡的故事大部分都是從民間蒐集來的，
他在旅行途中會請那裡人的為他講述故事，並將它紀錄下來。他在山東時，當 地有很多仙狐鬼魅的傳說，也讓蒲松齡筆下的人物形象多是這些仙狐鬼魅的女 子。蒲松齡對愛情的想像與對現實社會的不滿，成就了《聊齋誌異》的地位。
《聊齋誌異》是中國一部傳奇體小說，其中對於政治、經濟以及社會生活 等方面有真實的紀錄。它無論在思想或是藝術成就上堪稱是中國文言短篇小說 的巔峰。趙金維認為《聊齋誌異》的史學特色有「在形式上更意仿史」、「內 容中亦不乏史筆」194兩點。《聊齋誌異》篇末常出現「異史氏曰」，和《史 記》的「太史公曰」有異曲同工之妙。司馬遷在《史記》中以史家的身分發表 議論，置於篇末，形成「太史公曰」的論贊體形式。後代史書也多仿《史記》
的筆法稍作修改，如《漢書》的「贊曰」、《三國志》的「評曰」、《後漢 書》的「論曰」，往前追溯，最早可到先秦《左傳》的「君子曰」，這些都是 對人物和事件所提出的想法和論斷，也形成史書的一種特殊體例。這種體例受 到後世史家推崇，但小說家卻鮮有這種在篇中立論的特色，從漢代到六朝，唐 傳奇到宋元話本幾乎找不到這樣的例子。而《聊齋誌異》有意仿史，在形式上 仿作「太史公曰」形成「異史氏曰」。內容上語言鮮活、立論精闢，有針貶社 會或寫人情冷暖、讚頌美德、揭發貪官的惡行等等。這些內容無不言近旨遠，
193 魯迅，《中國文學史略》，臺北：穀風，1990 年，頁 211。
194 趙金維，〈論《聊齋誌異》的史學色彩〉，《求是學刊》，第 1 期（1996），頁 92。
發人深省。
異史氏曰：「廣武君在當年，亦老謀壯事者流也。即司雹於東，或亦其不磨之氣，受 職於天。然業已神矣，何必翹然自異哉！唐太史道義文章，天人之欽矚已久，此鬼神 之所以必求亯於君子也。」195
異史氏曰：「幻由人生，此言類更道者。人更淫弖，是生褻境；人更褻弖，是生怖 境。菩薩點化愚蒙，千幻並作，皆人弖所自動耳。老婆弖切，惜不聞其言下大悟，披 髮入山也。」196
異史氏曰：「陰司之刑，慘於陽世；責亦苛於陽世。然關說不行，則受殘酷者不怨 也。誰謂夜臺無天日哉？第恨無火燒臨术之堂廨耳！」197
第一則〈雹神〉的異史氏曰是在說廣武君（雹神）因為堅韌的氣節而受封成為 山東地區的神明，唐濟武（唐太史）無論在天上或人間都受到尊崇，顯示出鬼 神藉著這些人顯示出祂的靈驗之處。第二則〈畫壁〉的異史氏曰是在論說有一 位朱舉人在寺院裡看見一幅畫，畫上少女婀娜動人，朱舉人頓時恍惚銷魂，飛 入畫中
，與少女雲雨。這是在說幻由心生，因為朱舉人心有淫意，所以畫像才會發生 變化，說明了一切幻象皆由人心所生。第三則〈李伯言〉是在論說審案不可有 私心。李伯言為人剛正不阿，有天生了重病，向家人說地府閻王職位有空缺，
要他過去代理，三天後他就會回來。後來他的魂魄真的到了地府當代理閻王，
他審了幾件案子，後來有一件是關於他親家王某的案子。王某的奴婢的父親告 王某強奪他的女兒，李伯言因為心生私念，導致大殿上竄出火苗，旁邊的小吏 告訴他：陰司和人間不同，審理案子容不下一點私念，後來李伯言打消念頭，
火苗也消失了。蒲松齡的這則故事就是對於當時官吏審案的狀況作出嚴厲的批 判。李少雍認為「指稱自己『異史』的蒲松齡，是中國小說家為區隔自己作品 與札史的地位，以及自己小說也具更寫史功能，才以「異史氏」自居。」198論 贊體本來是史官在史書中的論述空間，而該論贊形式在古典小說中僅蒲松齡一 人使用，同時蒲松齡將評論至於結尾處，仍不影響整個故事的情節，如此不僅 增加提出個人見解的空間，也增添小說的真實感，更表現出實錄一般的勸誡諷 諭。
中國的二十四史是紀傳體史書，同時也是傳記文學。《史紀》之後的史
195 〔清〕蒲松齡著，張友鶴註，〈雹神〉《聊齋誌異會校會註會評本》卷 12，臺北：里仁，2003，
頁 1607。
196 〔清〕蒲松齡著，張友鶴註，〈畫壁〉《聊齋誌異會校會註會評本》卷 1，頁 15。
197 〔清〕蒲松齡著，張友鶴註，〈李伯言〉《聊齋誌異會校會註會評本》卷 3，頁 315。
198 轉引自薛建蓉，《重寫的「詭」跡：日治時期臺灣報章雜誌的漢文歷史小說》，臺北：秀威，
2015 年，頁 191。
書，不再敘寫大跨距的時間（通史），而是由國家責成編纂小組負責編修前朝 的史書（斷代史），而這些由官方力量修輯的史書屬於正史，有別於私人修定 的私史或野史。司馬遷在《史記》中描繪了許多的歷史角色，表現了作者對史 料的高度史才和卓越的史識，也生動地展現當時社會生活面貌。《聊齋誌異》
雖然歸類於小說，但仍是以紀傳為主；在敘寫人物方面，為許多人物專門立 篇，如：《王六郎》、《庚娘》、《聶小倩》、《公孫九娘》、《蔣太史》等 等，具備了史傳文學特色。蒲松齡筆下的人物多是鬼狐所幻化的異類，「鬼狐 花妖不傴具更人情味，而且其情之真摯較之人類更過之無不及，」199事實上這 些是蒲松齡想借由異域來表現現實的世界，敘寫鬼魅妖狐以反映人情，書中多 數的鬼怪們懂得知恩圖報，雖然人鬼殊途，但透過人與鬼之間的互動，更反襯 了人的無情。蒲松齡的一生坎坷，遭遇種種的社會現實與困境，讓他的作品能 夠深刻的反應當時社會現實面，無情地揭露了整個社會風氣。在現實中無法獲 得美好願望的滿足，蒲松齡只好轉求想像，透過這些鬼狐妖媚來表現自己的人 生理想，在某種程度上補充了現實，更豐富了現實。所以「蒲松齡不再借助記 述歷史的客觀形式，而是讓作品緀密聯結對現實的批冹。」200
一般來說，寫史講求實事求是，不可以無憑無據；寫小說可以不必符合史 實也不妨全篇都虛構。不過史書並非全是實錄，而小說並非全都是幻想出來 的，小說從多方面記錄了當時社會的真實情況，可以彌補正史的不足。如《聊 齋誌異．張氏婦》提到「甲寅歲，三藩作反，南征之士，養馬兗郡，雞犬廬舍 一空，婦女皆被淫污。時遭霪雨，田中瀦水為湖，术無所匿，遂乘垣入高粱叢 中。兵知之，裸體乘馬，入水搜淫，鮮更遺脫。」201這是在說明當時三藩之亂 所造成的災禍，也描寫了清軍的淫虐暴行令人不寒而慄，康熙十三年（一六七 四年），以吳三桂為首，以及尚可喜和耿仲明等三位藩王，因朝廷有意撤藩而發 動叛亂，南征的清軍駐紮在兗州，不僅雞犬房舍搜刮一空，連婦女都被姦淫。
當時陰雨綿綿，田地積水，百姓無處躲藏只好划著竹筏躲在高粱叢，但清兵卻 光著身子到水裏去姦淫（因為她們集中一處，省去尋找的功夫）；然而張氏婦面 對清兵的惡行卻不害怕，反而做了一些陷阱保全自己的名節。這段敘述不僅描 寫了清軍令人髮指的行為，也對當時社會的婦女的遭遇做了一個演示。《聊齋 誌異》在很多方面紀錄了社會的真實面貌，同時也提供了很多可以參考的社會 史史料。
（二）《聊齋誌異》的運用分析
史景遷在史料的運用上，除了郯城縣志、福惠全書之外，最特別的就是使 用《聊齋誌異》了。據史景遷的考證，蒲松齡曾在一六七○年代在山東地區從 事寫作，並於一六七０年和一六七一年經過郯城，用《聊齋誌異》來反映當時
199 于天池，《蒲松齡與《聊齋誌異》脞說》，臺北：秀威，2008 年，頁 229。
200 張慧禾，〈《聊齋誌異》對《史記》的繼承與發展〉，《語文學刊》，第 5 期（2004），頁 15。
201 〔清〕蒲松齡著，張友鶴註，〈張氏婦〉《聊齋誌異會校會註會評本》卷 11，頁 1527。
社會的面貌，補官方史料的不足。
史景遷在訪談錄曾說：
我們知道它們是小說。但同時我們知道蒲松齡札是生活在本書所涉的時代。儘管是小 說，它代表了一種見解……儘管這些不是確切的社會史，但我們卻能說這些著作代表 著當時的思想概念，還是可以加以冺用……他的故事中更一個尌確切地發生在郯城之 南，在一個坐落於從郯城通往江匇沛地大路邊的小鎮上。所以我想蒲松齡是他那個時 代一個中國人的聲音，而《王氏之死》札是為了表達當時中國人的聲音……我們知道 這裡更一樁謀殺朙，我們知道蒲松齡很關注這類暴刂，所以也許可以將《福惠全書》
中的真實記錄和蒲松齡的小說綜合使用。202
史景遷認為小說雖然不是社會史，但其中背後所呈現的社會背景和思想概念，
卻能提供一種不同於史料的見解。在《婦人王氏之死》第一章〈觀察者〉中，
他將蒲松齡當成是一個觀察者，透過他的童年和成長經歷，彷彿看到了那個時 代的社會的無助和痛苦。史景遷在書中的前言提到：
雖然馮和黃意外地帶領我們深入當地的一個重要部分──一個關於個人憤怒和不幸的
雖然馮和黃意外地帶領我們深入當地的一個重要部分──一個關於個人憤怒和不幸的