研究方法與範圍

所謂「前車之鑑，後事之師」，我們常說要從歷史當中汲取教訓。倘若能從 過去歷史總結前人之經驗教訓，透過回顧與反覆思考，並且從當中找尋問題的最 佳解決方案；或是借助歷史經驗，掌握事件的發展態勢，做出因應的對策或方案；

又或是從歷史事件中汲取經驗，告訴自己應該採取什麼行動，不應該採取什麼行 動，以避免重蹈歷史覆轍。唐太宗李世民在魏徵去世後，曾以「夫以銅為鏡，可 以札衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以 防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！」⁷一言引以為鑑。以銅為鏡可以讓我們整 理衣冠，端正自己的行為；以歷史為鏡可以讓我們知道歷史的興衰，鑑往知來；

以人為鏡可以明白自己得失，同時也能知人善用，歷史的功用就在這裡。一個人 如果面臨了生活上的困難，若能從歷史當中找到適合自己的解決方案，許多問題 便能迎刃而解。例如現代社會中常有太太與第三者之間，爭執不休的情形發生。

然而古代的皇宮中，皇后與其他嬪妃也時常發生如此情況，甚至出現狠毒手段，

而漢高祖劉邦之妻呂后（呂雉），對戚夫人的報復可為慘絕人寰。劉邦駕崩後，

呂后開始對付劉邦的寵妃，其中戚夫人因多次要求劉邦改立太子（此時太子為呂 后的兒子），令呂后非常氣憤。先是讓戚夫人作舂米的勞役，後來又毒殺了她的 兒子趙王劉如意，後來還挖去戚夫人的雙眼、砍斷她的手腳、薰聾她的耳朵、用 藥物讓她變啞吧，最後還把她丟到茅廁，命為人彘，可說是慘無人道。即便如此，

後宮中還是有和平相處的例子。漢文帝之妻竇皇后（竇猗房）謙恭賢淑、親力而 為，同時她也不忘民間疾苦，要求漢文帝將布匹、米肉之生活用品賜給疾苦的百 姓，讓他們的生活能夠安飽。然而，一場大病襲來，竇皇后眼睛失明，這時的漢 文帝冷落了竇皇后，開始寵愛慎夫人和尹姬。在宮中，慎夫人仗勢著皇上的寵愛，

跟竇皇后平起平坐，但竇皇后對此並不在意。漢文帝駕崩後，漢景帝即位，竇皇 后並沒有向呂后一樣迫害其他妃子，反而對她們多加關照。竇皇后所表現出的遇 事謙退、寬容大度等美德，贏得了後宮和群臣的敬佩，同時她所崇尚的黃老思想

7 〔後晉〕劉昫等主編，《舊唐書》，北京：中華，1975 年據岑氏懼盈齋刻本點校，頁 2561。

也為西漢「文景之治」奠下基礎。這種從過往事件中尋找合適的解決辦法，不啻 是我們在歷史學習中所能得到的幫助。

歷史是對人們過去一切行為、文化活動的描述，如中國婦女運動史、抗日戰 爭史、歐洲基督教文化史和印度佛教史等類別。歷史可以根據是否涉及敘述者（歷 史學家的解釋），細分為歷史事件和歷史事實。歷史事件是一種客觀存在，早在 歷史學家對事件的解釋前就存在，並不會因為歷史學家沒有找到相關文獻就不存 在；而歷史學家透過文獻資料，對過去發生的歷史事件作出敘述，找出背後的故 事，並將其事實化、合理化，進而構成了歷史事實。例如康熙二十二年，許多福 建、廣東沿海居民渡海來台，並將其信奉的神像帶來台灣，這件事本身是歷史事 件。後來有學者發現為何像奉祀保生大帝的廟宇，當地居民祖先幾乎都來自泉州；

奉祀開漳聖王的廟宇，當地居民祖先都來自漳州。於是他們考據相關資料，發現 原來當年施琅擊敗鄭氏政權後，臺灣納入清廷的版圖。然而施琅向康熙帝上奏，

恐怕臺灣還會出現反清的勢力，且沿海海盜猖獗，因而建請康熙皇帝頒布「渡臺 禁令」，禁止福建東南沿海居民渡海，如果要渡海須經官方審核，且不得攜家帶 眷。因此，許多沿海居民冒著生命危險也要渡過黑水溝（因為臺灣流傳著「臺灣 錢淹腳目」的俗諺），他們在船上也會帶著家鄉的神像一同渡海，以求海上航行 順利，來到臺灣開墾後，這些神像有些仍舊是家族奉祀，有些則成了聚落的共同 信仰。這些由學者找到的說法即是一種歷史事實，但歷史事實帶有主觀性，如有 文獻無法解釋之處，便會造成不同的歷史解讀。就像一九三八年花園口決堤（黃 河大決口）事件，國民政府利用黃河汛期而進行戰略性炸堤，試圖阻止日軍前進。

但此舉卻造成當地洪水氾濫，上萬人死亡。有些學者解讀此舉殘害了太多無辜的 民眾，罔顧性命；也有學者解讀炸毀堤防的確拖住日軍的行動，為國民政府爭取 了時間。這就是學者對歷史事件的解讀，不同的認知就會產生不同的解釋。林立 樹對此作出解釋：

在歷史的探索過程中，「意識型態」及「指涉」具關鍵地位。歷史是對一個過程的一種 表現。意識型態則是對無法表現的歷史的一種認知描述……每一個人按照自己的興趣和 冺益選擇自己的意識型態。「指涉」（refer）……不是問題的本身，而是一種描述或表現。

描述或表現已發生過的事情，成為運用各種方法進行分析的客體。⁸

歷史透過歷史學家的解讀（即意識型態）予以敘述，最後發表出自己的見解（即 指涉）。換句話說，「意識型態」和「指涉」影響了歷史學家對於同一事件的不同 見解。歷史學家對於所描述的事件，難免會有自己的喜好選擇，作出不同觀點的 敘述。因此歷史敘述當中，「敘述者」所扮演的角色變得非常重要。

歷史本身無法脫離敘述。新歷史主義（New Historicism）學家海頓．懷特 （ Hayden White, 1928－）認為歷史也是一種敘述，這並不否定歷史的真實性，反 而著重在歷史文本是如何受到歷史環境與各種力量的影響。歷史學家在書寫歷史

8 林立樹，《現代思潮：西方文化研究之通路》，臺北：五南，2015 年，頁 7。

文本的過程中也像文學家一樣充滿想像，將各種史料整理成有邏輯性的歷史，看 起來很像是自然而然發生的一樣。魯小鵬認為「（歷史）強調的是忠實而直白的 紀錄，同時以官方認可的世界觀作為尺度來對外在世界進行重構，」⁹歷史事件 本身是客觀存在的，只有透過史家的重建，才能讓歷史事件為自己說話。史家蒐 集「史料」，重新組構最貼近歷史真實的歷史敘述。在歷史敘述過程當中，史家 發現歷史事實中存在某些特殊意義，或是彼此間形成的特殊關係，這些發現終將 形成歷史解釋。例如史家在敘述中國歷史上的變法時，發現幾乎無一成功，於是 他們開始尋找原因並作出自己的見解。他們將改革者的立場、改革內容及反對勢 力的存在，詳加歸納比較，進而理出出改革者的缺失：專注於農業改革（商鞅變 法重農抑商）、半途而廢（一條鞭法在張居正死後無人推行）、無法徹底改變體制

（戊戌變法受到守舊派強烈反對）。

總的來說，歷史透過敘述得以被史家記錄下來流傳於後世，其本質上所傳達 的就是一種「記憶」。張隆溪提到：「歷史的敘述能夠保存記憶，抵抗遺忘，其前 提是歷史的敘述能夠再現歷史和現實的經驗，能夠給後人以真實可靠的記敘。」

10史家重構人類過去的文化活動的歷程，告訴了我們過去所發生的事件，讓過往 的事件可以被後人記住，形成一種歷史的勸戒教訓。史景遷擅長使用文學性的筆 法進行史學創作，他認為文學化的語言是讓史學更接近藝術。他不以史料的真實 性為最終手段，而是以史料為基礎，透過文學化的語言，獲得某種道德性的意義 與批判，同時發現歷史本來的面目。正如《史記》在敘及項羽失敗同時，也不忘 對其進行道德批判（缺乏自我反省）。傳統中國史家認為歷史人物的「心」足以 左右歷史發展的方向，透過對其道德價值的批判，可以引起正面學習與負面教訓 借鑑的效果。然而西方史學家如巴特菲爾德（Herbert Butterfield, 1900-1979）卻 認為史學家的任務在於對歷史事實的陳述，而不是批判歷史人物的對錯。¹¹不過 正因為有了「道德批判」，才得以歷史事實不再是冰冷的數據，而是展現更加生 動的歷史人物，增添了歷史的可讀性，也讓讀史者在回顧過去的歷史記憶同時也 能有所警惕。而史景遷在運用文學化筆法的手段上（如敘事視角的轉換、敘事時 限的伸縮、環形情節結構的鋪陳、透過夢境剖析人物內心世界和吸收其他文學文 本進行互文書寫等等手法），更開創出的不同於西方史學界的厚度與視野。

因此本論文的研究方法將分為三部分進行：敘事學、超現實主義與文際互 典，將本論文的研究方法以較為系統性的方式呈現。首先將敘事學的定義作出 基礎的整理與論述，進而將範圍縮小至敘事視角、敘述者類型、敘事時間與敘 事情節等四個類別中探討。接著再以超現實主義中的「夢境」為主體，並探討 其中曲折隱晦之語言所引發的隱喻象徵作出整理歸納，藉以瞭解王氏夢境由美 好轉向衰亡的內心變化。最後以文際互典中的文本對話特性，分析《婦人王氏 之死》與《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》對於文學文本的互文書寫進行歸

9 魯小鵬著，王瑋譯，《從史實性到虛構性：中國敘事詩學》，北京：北京大學，2012 年，頁 4。

10 張隆溪，《張隆溪文集第三卷》，臺北：秀威，2013 年，頁 315。

11 參見黃俊傑，《儒家思想與中國歷史思維》，臺北：臺灣大學，2014 年，頁 81。

納，透過文本間相互對話的手法，不僅再現了當時的時空，也捕捉了逝去的

納，透過文本間相互對話的手法，不僅再現了當時的時空，也捕捉了逝去的