第二章 「為己之學」隱含的「孤獨」意涵
第三節 孤獨與「學」的關係
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銳利的「洞達人情」；另一個則是在孤危或孤獨中，深刻體會到人只能「自我依 止」。這同時彰顯了孔子：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」中，仁者對
「立」與「達」；「為己」與「知人」的兩面關切。而所謂的「德慧術知者」，就 從在「知人」與「為己」的交養中，持續生起和擴充。總此，當孟子以「獨孤臣 孽子」，作為疢疾的代表情境，更以「獨」這個字去格外強調此情境，則可以說，
孟子實鑑知「孤獨」的良性深意，也因此「孤獨」對人在「自立」上的意義，也 實值得後人開始重視
第三節 孤獨與「學」的關係
一．「學而時習之，不亦說乎？」的闡釋
「孤獨」對儒者的學習影響，可藉〈學而〉首章來瞭解：
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不 亦君子乎？
這條文獻中，每個問句完結是一段。第一段的「學而時習之，不亦說乎」歷來常 見的有兩解。一說將「時習」解釋成「時時複習或演練」；另一說則將「時」解 釋成「時中」、「適時」，並將「習」解釋成「實踐」、「表現」。所以有兩種意譯，
一種是：「將所學時時複習演練，不是讓人喜悅的嗎？」另一種則是：「在適當時 機將所學實踐出來，不是讓人喜悅的嗎？」第一種解釋，重在「溫故知新」；第 二種解釋，重在「學以致用」。
此二說均可成立，也須求彼此融通。亦即，人之所學，在達到能夠「適時、
應機」的實踐程度之前，要有一番沈潛，令所學能精熟任運。亦即，不先反覆演 練達到「義精仁熟」，將很難真正的「適時」、「對機」活用。而你如果學了一堆，
卻不能適時活用體踐，則「雖多，亦奚以為？」所以，由此觀之，二說實應互補 通融。
但是，有學者認為將「學而時習之，不亦說乎」的「時」解成「常常」和「習」
解成「複習」都相當不妥當。因為「時時複習」的「老套」、「炒冷飯」，將會使
而且，一旦他內省的深度足夠透徹，他必然還是會發現，不管怎麼樣，人一定會與「孤獨」相 遇。不論是要絕棄對人的惡性依賴，從原生家庭獨立出來，或是在不足為外人所道的心事上沈 默，乃至於芸芸世人最終的處所──死亡。所以「孤獨」是無法迴避的，它有時甚至比人際交 往更真實、更震撼──只要你觀照浮世與內省對話的深度、廣度足夠的話，人終將與孤獨相遇 晤面，而善於內省默識的儒者，又豈獨不然哉？
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人感到厭膩、無聊，於是會和孔子提示的「不亦說乎」產生衝突。例如曾昭旭有 如此提醒：
關於「學而時習之，不亦說乎」，多半人都誤譯「學到一項知識，然後常 常複習它，不是一件可喜悅的事嗎？」這正是完全不自覺地就套用知識 之學的觀點來理解《論語》所生的謬誤。要駁正這項誤解，首先就要指 出這完全違背我們學習知識的經驗。因為就這句話的語意而言，「悅」的 來源在「習」不在「學」，但知識之學的喜悅高峰卻分明在學會（由不知到 知）的剎那。（當蘋果掉到牛頓頭上的剎那，當阿幾米得一腳踏進浴缸而水滿溢出來的剎那，
他們忽然懂了！是多麼興奮！）至於已學會（例如一個數學定理）之後，為了熟練不 忘而多多複習（例如把生字寫五十遍），那有什麼喜悅可言呀！把《論語》章句 當知識之學來解釋，難怪惹學生反感。原來它不是在談論知識的學習，
而是在談論做人的道理，這種道理重心在行不在知，一項道理在初聞之 時（例如做人要誠實）只是一種提醒、建議，並無實感，也非真知。總要落實 在生活中真的做到，才會懂得（例如說謊後的忐忑不安，坦承後才心中石頭放下）。這 時的懂就叫「實踐之知」，原來實踐是很貴重的。所以「習」不該解為知 識之學中的練習、複習（那只是依知識去反覆操作罷了！）而是「習行」、「實踐」
之義。再來，這種落實於生活中的實踐，也不能勉強去作（會流於刻意，反成 虛假），只能將道理放在心上，等機緣來了，自然去做，才是真誠的實踐。
所以「時」「時」也不是「時常」之「時」，而是「聖之時者」的「時」，
也就是「時機」、「機緣」的意思。19
曾昭旭指出將「學而時習」解成「學到一項知識，然後常常複習」，是套用西方 知識學的錯解，因為「知識之學」的喜悅，只在學到的當下那一刻；如果學到之 後，為了熟練不忘而時時複習，則其中無喜悅可言，這樣則會與「不亦悅乎？」
說法產生扞格。因此，曾昭旭認為「時習」應該解成「適時實踐」才正確。
曾昭旭的提醒中，主要有兩處我有不同的看法。首先他認為「時習」只能解 圍「適時實踐」；但是，我卻主張如果只能解成「適時實踐」，會變成「有待」、「不 能自主」的情況，於是，這種常在「等待」、「不能自主」的受限，反而難很「不 亦悅乎。」其次，曾昭旭認為，把「時習」解成「時時複習知識」是套用知識之 學的錯解，因為經常複習學到的知識，只會造成不快樂；然而，我將舉證，儘管 是時時複習的，是知識之學，一樣是可能持續生出樂趣的。
先處理第一個問題。首先，「時時複習」的對象，不必專指閱讀書籍的知識。
譬如，若以「音樂」、「射箭」等，作為學習對象，那麼將「時習」解成「常常複 習」，完全可以站住腳。
就音樂而言，諦聽音樂可以宣和五情、調養五臟，聆聽當下本身就是愉悅享 受，即所謂：「樂以發和」。而且，在演練得心應手時，你一面演奏，一面監聽、
19 曾昭旭，〈論學──《論語》所論的是哪一種學？〉，《鵝湖月刊》第 449 期(2012)，頁 2。
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一面浸潤，如果體會夠深，「三月不知肉味」的至樂是可能的；甚至情意能夠隨 旋律起伏，產生強烈共鳴，所謂：「言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌 之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」如果能如此投入演練，縱然你所 演奏的曲調，已經熟習在胸，但聲樂入耳的體驗自然新鮮常青，而沒有所謂的無 聊、陳悶。
又就射箭而言，雖然說：「射不主皮，為力不同科」，故古昔射藝之宜，不重 在是否正中靶心鵠的；但是當投入習射時，如果能一箭中靶心，就有一箭的滿足，
十箭正中靶心，就有十箭的興高彩烈。它不會因為你愈來愈精準的命中標靶，就 開始感到無聊、陳悶；反而是能夠愈來愈精準的射中靶心，那個「神射」的滿足 與自豪感，將隨著你的純熟而持續累增。
所謂的「樂」、「射」，都是儒家成人的修養。透過上述講解，能確知將「時 習」解成「常常複習」，並無問題。更重要的是，這種複習精進，本身就是喜悅 滿足，一首動人心魄樂曲，從指尖流暢奏出；或目睹遠處的靶心，被我一箭一箭 精準貫穿，這都是富有成就感的活動。
是以，將「時習」解成「常常複習、演練」，一樣能切合「不亦說乎」此時 的練習、修養，就是自足的，可以在「獨處」中獲得創造與成長的滿足，而不必 再去仰賴、尋求適當的機緣來實踐。
反之，如果一定只將「時習」解成「適時實踐」，那就常常要「有待」外界 的時運匹配，才能實現價值和喜悅；要是外在機緣不能配合，譬如子路曾言：「千 乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使 有勇，且知方也。」亦即，子路表示，一個在夾縫求生的國家，如果給他治理，
三年可以有成；然而，問題是，如果沒有君主要用他，怎麼辦？沒有適時的實踐 機緣，那子路的所學，就沒有「不亦悅乎」的自得嗎？而且，要「適時實踐」， 往往事先要反覆演練精熟（常常複習），亦即，「常常複習」往往是「適時實踐」的 基礎，所以拒絕將「時習」解成「常常複習」，不僅可能很有問題，而且如果所 學之樂，有待於外境機緣的配合（時中、適時），反而將很難說，有多麼自主、多麼
「不亦說乎」
第二個問題則是，曾昭旭認為將「時習」解成「常常複習、演練」，都是套 用今日西方知識學的謬誤。惟在我看來，縱然是所學對象是「知識學」，對它「時 時複習、溫習」也無礙其「不亦說乎」。譬如 Richard Feynman 這位物理學界的 泰斗，曾如此表示：
在課堂上時，你可以思考一些已經很清楚的基本東西。這些知識是很有 趣、令人愉快的，重溫一遍又何妨？另一方面，有沒有更好的介紹方式？
有什麼相關的新問題？你能不能賦予這些舊知識新生命？基本的東西思 考起來並不難；而如果你沒想出什麼新東西來，沒關係，以前想過的已 足以應付講課之用了。但如果你真的有什麼新想法，能從新角度看事物，
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你會覺得很愉快。20
物理學，是西方知識體系中，以嚴謹和客觀著稱的頂尖重鎮。故其絕對是「知識 學」的代表領域。而可以看到，Feynman 自言在教書時，儘管這些「基礎知識」
他已爛熟於胸，但由於他對物理充滿熱愛及好奇，因此「重溫一遍又何妨？」這 便可知，縱然「常常複習、演練」的對象是「知識學」，但未必就會總是感到厭 膩；同時，Feynman 提到，「如果你真的有什麼新想法，能從新角度看事物，你 會覺得很愉快。」可以看到，不僅是「溫故知新」令 Feynman 很愉快，連單純 只有「溫故」，他都感到「不亦說乎」。透過 Feynman，可以確信儘管「常常複習、
演練」對象是「知識學」，但「不亦說乎」仍然可以實現。
關鍵有二：其一，你對所要「溫故時習」的對象，是否有著像 Feynman 的 狂熱？它是不是對你有非比尋常的重大意義、存在意義？其二，你是帶著怎樣的 態度與行動，去「時時複習」知識？只是機械性、強迫性的被動填鴨？還是如 Feynman，儘管是已熟透的基礎知識，他仍然運用新知，持續主動重建「理解」， 不斷對基礎面進行思索、提問和想像？
因此，曾昭旭認為將「時習」解成「常常複習、演練」，是「不自覺地就套 用知識之學的觀點」，也不會有何樂趣可言。這種說法，大有商量餘地。這可以 再舉一例，程頤觀察眾人讀《論語》的反應，有如下描述：
讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知 好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。21
讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知 好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。21