第三章 「志」的內涵及其作用
第二節 「志」在踐德上的四個主要作用
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在於現代社會的一切組織，皆賴於人之一抽象目標來形成，每一社會組 織所望於他人者，亦皆只是望他人負起一能達此抽象目標之一種特定的 抽象職務，因而忽視在此抽象目標前，人之人格生命的具體存在與表 現，……，人於是可對自己與他人同不存有真實的感情與關照，而一律
「工具價值、效用價值」的外在物來對待，此「使人忘記或泯失其人格 生命的具體真實存在於概念之前」的危機如不徹底化除，則科學愈進步，
愈不見「人之所以異於禽獸」之處，人之精神只有「卷之爾退藏於密」，
人之文化亦只是一浮華無實的文化。51
引文提到，在「替代性」極高的工作中，由於你隨時都可被替換，所以這份工作 或事業，並不是真正屬於你的；人若長期做這類替代性極高的工作，則其人的生 命力將會被抽乾、淘空，成為一個疲懶、抽象之人。這當中，最麻煩的就是你的 人格精神、價值和期許，全都無法體現和貫注在你的事業裡，而你所付出的氣力 心血，也幾乎都是在為人作嫁，為你的老闆賣命，於是「失去主體性、自由性與 真實存在性」，而造成人與他人、人與自己、以致人與整個世界的失落、疏離。
由此，可以了解何以必須強調儒者的「志業」，要貫注他獨特的生命精神，
以及強烈的認同和「寄託」。這不單因為只有如此，才能將生命深深刻劃在創造 的事物中，讓人擁有歷久彌新的自豪，而且還是只有如此，人才能與他內在的創 造性根源連結，而不會遭受與自己、與他人、與世界等這三個層次的疏離、失落 之苦，同時，儒者更將由此「志」，實現自我及他人的圓成。
第二節 「志」在踐德上的四個主要作用
必須體認「志」在人的實踐之上，到底有何作用？這樣才能明白，為何前賢 一再要人立志、勉人有志。所以，本節中，我將嘗試歸納前賢提示「志」的踐德 作用，以彰顯「志」的重要性。
而大體據前賢所論，儒者之「志」在踐德上，大體可歸納成四個作用，分別 是：「解放抑制」、「動力騰湧」、「不動不奪」與「遏制習欲」。餘下將依次勾勒這 四個作用。
51 戴文實是整理唐君毅《中華人文與當今世界（上）》當中，〈人的學問與人的存在〉此文而成。
不過，當我回查唐君毅之原文，感到戴文的整理，意思雖同於唐君毅，然而在表達上，卻較唐 君毅所言，意義更加顯朗精省，因此，我於上引文是用戴文的整理。參見：戴朝福，《儒家的 生命情調：論語義理論叢》（臺北市：臺灣學生書局，1993，初版），頁 76。又見：唐君毅，《中 華人文與當今世界（上）》（臺北市：臺灣學生書局，1975，初版），頁 65-99。
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一．「解放抑制」
「解放抑制」的意思，是指一般人或「無志者」，受習染的糾纏蔽錮，往往 劃地自限、逃避應該擔當的責任、抗拒改變及慨然奉獻，這些都是個體對自身潛 力的「自我抑制」。但是，人若能立志，將開始讓人解放百般自限的情結及自我 中心的傾向，進而生命中，各種「高等傾向」及潛存的雄才，自會逐漸「闇然而 日章」。
其文獻，譬如朱熹所謂：
(1) 凡人須以聖賢為己任。世人多以聖賢為高，而自視為卑，故不肯進。…..
自開闢以來，生多少人，求其盡己者，千萬人中無一二，只是羇同枉 過一世！……學者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，
只是直截要學堯舜。52
(2) 莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與 不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為志，言人便以 聖為志。53
可以看到，其中「世人多以聖賢為高，而自視為卑，故不肯進」、「求其盡己者，
千萬人中無一二」、「莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自 棄」（此條程頤所言而朱熹贊成之）。這些話語，都呈現朱熹目睹令其感嘆的現象，就是 芸芸世人，盡皆「自我抑制」、「畫地自限」，相信自己永遠比不上聖人或聖人根 本不能學。反之，人若立志有志，將不肯把「第一等讓與別人」，於是遂能「直 截要學堯舜」。這便是「立志」的解放作用。
所見略同者，再如劉宗周有言：
相念之久，忽承枉顧，一吐新得，慰可知也。商及進學之功，未免為進 取所奪。至於日用之間，雖良知不昧，而去彼取此，終亦墮於恍惚之見。
此等病痛非真用力人，不能勘破；亦非真用力人，不能道破。不佞謂學 人種種病痛，只是志不立。若能真立志時，毅然以身任道，決不肯將天 地間第一等事讓與人做。自當為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，
為萬世開太平。視區區蝸角蠅頭，曾不屑介意，而又何進取之為累乎？54
52 朱熹，《朱子語類‧卷八》（北京：中華書局，2011，1 版 7 刷），頁 133。
53 朱熹（編）、張京華（註譯），《近思錄‧卷二‧為學》（台北：三民書局，2005，初版一刷），
頁 101。
54 劉宗周，《劉宗周全集‧第三冊文編上‧答秦履思書》（杭州：浙江古籍，2007，初版一刷），
頁 310。
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引文中，劉宗周自言：「若能真立志時，毅然以身任道，決不肯將天地間第一等 事讓與人做。」這也是指出，一旦人能真正立志，將二話不說，直接要做天地間 的第一等人。這時「自視為卑」的抑制被解放，而無懼於「為天地立心，為生民 立命……」等大任的承擔，此同於王龍溪所謂：「吾人為學，所大患者在於包裹 心深、擔當力弱。若夫此學之脈路，本來易簡，有志者一言可以立決，正不必以 為患也。」55所謂：「包裹心深」是指人為各種習染所包覆，不敢立志，遇事亦 不敢擔當；反之「有志者一言可以立決」，此「決」一旦能夠下定，則直接將「為 天地立心，為生民立命……」大任承擔起來，由此可見，這的確是指出「立志」， 能夠確實「解放抑制」，而有所自任、有所擔當。
最後，再以王陽明舉證，其言：
林以吉將求聖人之事，過予而論學。予曰：「子蓋論子之志乎？志定矣，
而後學可得而論。子閩也，將閩是求；而予言子以越之道路，弗之聽也。
予越也，將越是求；而子言予以閩之道路，弗之聽也。夫久溺於流俗，
而驟語以求聖人之事，其始也必將有自餒而不敢當；已而舊習牽焉，又 必有自眩而不能決；已而外議奪焉，又必有自沮而或以懈。夫餒而求有 以勝之，眩而求有以信之，沮而求有以進之，吾見立志之難能也已。志 立而學半，四子之言，聖人之學備矣。苟志立而於是乎求焉，其切磋講 明之益，以吉自取之，尚其有窮也哉？見素先生，子諸父也；子歸而以 予言正之，且以為何如？」56
林以吉求學聖人，去訪王陽明。王陽明要求他自審己志。然而林以吉似乎難以相 信不過只是立志。故王陽明答其：「夫久溺於流俗，而驟語以求聖人之事，其始 也必將有自餒而不敢當；已而舊習牽焉，又必有自眩而不能決；已而外議奪焉，
又必有自沮而或以懈。」其中「不敢當」、「不能決」、「必有自沮而或以懈」等情 況，凡此均是個體不能立志，於是依舊泥於各種舊習及自我中心的情結。這種世 態實在太過普遍了，因此王陽明直言：「吾見立志之難能也已。」陸象山一樣有 感，其言：「夫子曰：『吾十有五而志於學。』今千百年，無一人有志，也是怪他 不得。志箇甚底，須是有智識，然後有志願。」所謂：「今千百年，無一人有志」
正是感嘆「有志」的罕見可貴，這可說也顯示出人普遍「自視為卑」，不敢或不 願承擔。所以，可知「立志」與「解放抑制」在其最初，就是同一件事。
這種人普遍「自視為卑」，而不敢、不願轉化生命向上的情況，Andre Lefebvre 曾有過說明，他首先引用 Maslow 的說法：
Maslow 稱這種暖昧的自衛心態為「Jonah 情結」，他解釋說：「我在自己 的筆記內，最早為這自衛心態定名為『對偉大的自己的恐懼』，或是『逃
55 王龍溪，《王龍溪全集‧一‧書與休寧會約》，頁 179-180。
56 王陽明，《王陽明全集（新編本）‧第一冊》，頁 243。
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避自己的天命』，或是『躲避自己最高的天賦」，我希望儘可能中肯地標 示出我這非佛洛伊德式的觀念；我們對自己最好的一面和最壞的一面一 樣害怕，雖然表達有所不同。我們大部份的人確實可能比實際表現出來 的自己更偉大，我們都有尚未用到或尚未完全發展出來的潛能，許多人 確實企圖迴避內在結構所引發的使命感（召喚、天命、生命的義務、使命），我們 常想躲開自然、命運甚至某些突發事件所帶來的義務，就好比[舊約先 知]Jonah 想躲避他的命運卻不成。我們對自己最高的潛能就好像對最壞 的可能性一樣害怕，我們通常會害怕變成我們在最佳時機、最佳狀況、
最佳勇氣之下所看到的情形，我們會為那顛峯的一刻中在自己內所看到 的天仙一般的可能性而歡欣雀躍不已；同時卻又在這同一的可能性之前 脆弱、敬畏而害怕地顫抖不已……如果你有意活得低於你存在的潛能，
我警告你，你的餘生會極其不快樂。」
緊接著 Andre Lefebvre 更清楚地說明 Maslow 這段話：
我們為什麼會害怕？因為靈性層次常提醒我們理性的有限，尤其是在目 前靈性發展不全的階段中，又因為它要求我們獻身、賦予責任、接受高 等價值、改變舊習慣、人格轉變、放下自我中心的態度。我們害怕這自 我超越的召喚，因為我們只看到它所要求的犧牲而忽略了它可能帶來的 更深的喜悅及滿足，因此我們為了保護自己，不惜將它壓制下去，結果 活著「病態的」庸俗生活，我們稱之為「正常」。法國心理學家 Desoille 稱這現象為「崇高境界的壓抑」。57
Andre Lefebvre 指出 Maslow 發現一種「Jonah 情結」，也稱為「崇高境界的壓抑」。 這是指人會恐懼、閃躲能夠實現最佳生命的機會，然後一輩子「有意活得低於你 存在的潛能」。這種情結的起因，是由於要實現最佳生命，人必須大力獻身、肩 負重任、對抗長久以來，各種讓自己感到舒適、自在的怠惰、惡習及欲望，也須
Andre Lefebvre 指出 Maslow 發現一種「Jonah 情結」，也稱為「崇高境界的壓抑」。 這是指人會恐懼、閃躲能夠實現最佳生命的機會，然後一輩子「有意活得低於你 存在的潛能」。這種情結的起因，是由於要實現最佳生命，人必須大力獻身、肩 負重任、對抗長久以來，各種讓自己感到舒適、自在的怠惰、惡習及欲望，也須