第二章 國家的宋美齡
第三節、 宋美齡的新生活運動
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第三節、宋美齡的新生活運動
1934 年國民黨推動的新生活運動，在宋美齡的參與中展開了不同於初旨生 活軍事化的新生活運動，轉而著重於新生活、復興、新中國，並大力推動婦女運 動、公益慈善等，新生活運動在宋美齡的帶領下，有了截然不同的氣象。
宋美齡在新生活運動中親自擔任指導者、推動者和領導者角色。85國民黨於 三十年代推出這場「精神方面的重大戰爭」，也是該黨建黨以來所從事的一次最 大規模之文宣工作。這場以剷除貪汙、受賄、不衛生和無禮貌等的中國人傳統等 的陋習計畫，被宋美齡取名為「新生活運動」(New Life Movement)。86宋美齡是 新生活運動的原創者，期間除了大力推動宣傳外，在婦女運動方面的貢獻尤其不 容小覷。就如同林博文在《跨世紀第一夫人宋美齡》中的敘述：宋美齡自始自終 是新生活運動的源源活水，不論在運動的推行和宣傳上扮演了「火車頭」的重要 角色。87
一、女權運動
宋美齡在新運中的一大貢獻是推動女權運動。宋美齡大力鼓吹婦女成為改造 家庭生活的原動力，她向全國女性呼籲：「知識較高的婦女，應當去指導她們的 鄰舍，如何管教兒女，如何處理家務，並指導四周婦女讀書認字。」但她也承認：
「中國的婦女，非但多數沒有受教育的機會，而且大半還仍過著數百年前的陳舊 生活」。881935 年冬天，在宋美齡指導之下，各處紛紛成立了婦女新活運動勞動服 務團。勞動服務團的組織可分為兩種：一、集合各界婦女所組織的，如公務人員 勞動服務團；二、以單一團體的女性成員所組織的或以個別女子學校所組織的服
85 黃仁霖，黃仁霖回憶錄（臺北：台灣傳記文學出版社，1984 年），頁 57。
86 楊樹標，宋美齡傳（南昌市：江西人民出版社，1997 年），頁 35~36。
87 林博文，跨世紀第一夫人宋美齡，頁 110~112。
88 楊樹標，宋美齡傳，頁 41~48。
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George W. Shepherd)為顧問，負責國外宣傳工作。92宋美齡還透過廣播，用其流 利的英文，向國內、外的英文聽眾發表演說。1937 年 2 月 19 日晚，宋美齡曾至
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文章，如 1935 年 6 月刊載於《美國論壇》雜誌的<中國的新生活>、1937 年刊載 於《世界青年》雜誌創刊號的<中國的青年運動>等文。94宋美齡更用英文撰寫有 關新運的小冊子，分送國外各教會，也將《新生活運動綱領》等文件譯成英文，
分送給在中國的外籍傳教士，請他們轉寄回本國的傳道會，希望透過他們的刊物，
轉載傳佈新運的消息。95宋美齡的努力，打開了新運的國際能見度。96
三、帶入基督教力量
宋美齡推動新生活運動的過程中，基督教也扮演了舉足輕重的角色。除了大 力宣傳新運外，宋美齡憑藉其深厚的宗教背景及其良好的英美關係，促成政府與 教會的合作，目的是尋求歐美經費支持，以共同對抗共產主義在中國的發展。97 新生活運動的起始與過程都和基督教有著緊密的關聯性。1933 年盛夏，宋美齡 在廬山牯嶺避暑時，與一批美國傳教士討論中國情勢。傳教士說：「要獲得外國 政府的支持與貸款，政府必須在國內實施社會福利計畫，使外國政府和旅外華人 對政府有好印象」。宋美齡隨即和傳教士研擬了中國「新政」的細節，即新生活 運動。981934 年宋美齡去桂林度假，會見了當地英美傳教士，他們說：「如果南京 政府指望得到外國政府支持和外國貸款，政府必須提出更明確的社會綱領和人民 的規範」，宋美齡建議在全國提倡新生活運動，讓全國人民有一個新的生活綱領 以便遵守，99以促成中國人民一個新的開始，改革中國先從中國人的革心做起。
由此可以看出，身為新生活運動的原創者，宋美齡的初衷為塑造中國的好形象，
並爭取外國的援助。隨後，她向蔣介石提出了與教會合作的建言，兩人合作推動 新生活運動。對蔣介石與宋美齡而言，充斥基督教與軍國主義色彩的新生活運動
94 宋美齡，「中國的新生活」，1935 年 6 月；中國的青年運動，1937 年，收入：王亞權總編 纂、李萼編纂，蔣夫人言論集上冊，頁 19~32；49~52。
95 鄧述堃，「宋美齡－基督教－新生活運動」，頁 65。
96 洪宜嫃，「中國國民黨婦女工作之研究（1924-1949）」，頁 178。
97 鄧述堃，「宋美齡－基督教－新生活運動」，頁 62。
98 楊樹標，宋美齡傳，頁 35~36。
99 王亞權總編纂、李萼編纂，蔣夫人言論集上冊（臺北：中國婦女反共聯合會，1977 年），頁 57~60。
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能適用於當時中國的處境，爭取國外援助、增強國民黨執政合法性與權威性，並 實現救國等目標是兩位當時的共同理念。
1934 年 10 月，宋美齡西北之行時，多次肯定外國教會對中國的貢獻，蔣介 石且保證反對、制壓教會的時代已經過去了，他們不但有誠意使新運與教會連結 起來，甚至把復興中國的重責大任交付給教會。當時出席談話會的教士們，不只 讚嘆蔣委員夫婦的尊嚴與風度，也感到驚訝，因為即便在最樂觀的時候，也不曾 指望過中國領導人會向蔣氏夫婦那樣，找來傳教士以了解狀況，蔣夫人還給傳教 士特殊地位，使其不必像官員那樣戰戰兢兢，可以不顧忌的說誠實話。100當時的 外國教會團體認為，剿匪、新運都是為了掃除愚昧、卑汙、散漫和一切人類敗德 的行為，所做的開創性工作，這些都與基督教的救世計畫相同，都是為救援貧困 者、被壓者、疾病者以及兒童兒設施。101
宋美齡將新生活運動與基督教教義相結合，並以基督教思想解釋並翻譯「禮、
義、廉、恥」等四維，使基督教自然融入新生活運動中，而不顯得與中國儒家思 想相違背。對傳教士而言，當時中國呈現的渾沌與無秩序狀態，是需要西方國家 來拯救的，新生活運動，是拯救黑暗中國的一個方式。而此時，蔣氏夫婦又提供 便於傳教士施展其宗教理念的政治環境，並贊同基督教一直以來對中國的貢獻，
這對傳教士而言都是融入新運的絕佳途徑與助力；對宋美齡而言，藉由新生活運 動，能將西方力量－基督教帶入身為黑暗大陸的中國，並使中國人被拯救，成為 復興主體。宋美齡欲救國的理念在新生活運動中展露無遺。就如同宋美齡於 1935 年 6 月應《美國論壇》雜誌的約請，發表為題<中國的新生活>一開頭就說：
「像其他國家一樣，中國近年來也深深受到世界經濟衰落的影響。各國憑藉了 他們的智慧，都想從經濟停滯中，找尋一條復興的路。義大利有法西斯主義，
德國有納粹主義，蘇聯有兩個五年計畫，美國有新的經濟政策，他們的目的都
100 艾蜜莉•哈恩著、李豫生譯，宋氏家族（北京：新華出版社，1985 年），頁 203。
101 蔣宋美齡，「中國的新生活蔣夫人思想言論集」，蔣夫人思想言論集編輯委員會，蔣夫人思想 言論集（臺北：蔣夫人思想言論集編輯委員會，1966 年），卷一，頁 17~26。
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想解決經濟問題，導致國民物資的繁榮，中國也是如此」。102
黃仁霖認為宋美齡在新運中的重大工作之一，是和中國的基督教會經常保 持密切的聯繫。「她的背景是聞名世界的，無論她走到任何地方，她一定要召集 當地那些教會人士、教師和青年工作人員，舉行一次簡單的茶會，並告訴他們 新生活運動的重要性」。103
對宋美齡而言，藉由新生活運動，不僅能實現長久以來救國理念外，更能夠 將中國改造成她從小耳濡目染的西方國家那般的進步，因此，她希望藉由改變中 國呈現出的落後、毫無秩序形象，以此增進西方國家對中國人的好感、並給予中 國援助，此外，宋美齡也寄望借重基督教力量，讓基督教在新生活運動中發揮重 要功能，拯救身為黑暗大陸的中國。
在宋美齡加入新生活運動後，沖淡了一開始蔣介石提倡的法西斯主義色彩，
宋美齡為新運添增了許多柔性與女性色彩。如：宋美齡以其柔軟的女性身段與政 治手腕，成功將新運欲營造的中國形象傳遞到國外的媒體，以及宋美齡在新運中 大力提倡女性社會地位，認為女性應該要走出家庭，共同為中國盡一份力量。在 宋美齡推動新運的過程中，她柔化了充滿死板軍事色彩的新運、並帶入西方力量，
使得新運充滿中西方文化色彩，這都使得新運富有獨特性。
102 王亞權編纂、李萼編纂，蔣夫人言論集上冊，頁 19~32。
103 黃仁霖，黃仁霖回憶錄，頁 55~58。