第三章 族群認同與歸屬感的建構
第四節 人口流動與穆斯林社群的國際化
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第四節 人口流動與穆斯林社群的國際化
因為多元共生現象的發展，台灣穆斯林社群也因此與國際社會接軌，來自不同國 家的穆斯林與各自的原鄉保有聯繫，將當地的傳統文化帶進台灣，並結合當地宗教組 織與學者來台辦理活動，使得台灣的宗教氛圍更加多元豐富。另一方面，部分擁有中 華民國背景，或是隨國民政府抵台的第一代與在台灣出生的第二代穆斯林，因不同原 因移居海外的經歷以及於移入地的發展情況，則提供了觀察兼具穆斯林由台灣「再離 散」的現象與一般海外華人華僑研究的雙重意義。
台灣穆斯林社群內部多元共生現象的精神面意義，即是在相同的信仰下，縱然彼 此的族裔與國籍背景不同，仍抱持開放與包容的態度共處；且在不同的群體為整體社 群注入新元素時予以尊重，甚至相互學習，一同致力於伊斯蘭在台灣的發展，打造出 以多元共生為特色與精神的台灣穆斯林文化。至於在實質面向的部分，人口流動所賦 予穆斯林社群的國際化與多元化面貌，則具體反映在許多事務與現象上。各清真寺開 設的阿文教義班，除了寺中阿訇為當然師資外，部分曾於原鄉及穆斯林國家求學的教 胞，在多年前即受邀或自願參與教學的工作；連帶著該些講師的子女，以及在台外籍 穆斯林的下一代，均成為清真寺各課程的學生，以台北清真寺週日兒童班的當前情況 為例，學生超過八成為非華人穆斯林孩童，多為印尼裔、非洲裔，或是父母其中一方 係外籍穆斯林者，該現象雖然代表前往清真寺學習宗教的穆斯林來源多元，但其突顯 的問題卻是華人穆斯林對於子女宗教教育的重視程度正日益低落。
離散空間詮釋為離散者在移置、跨界的過程中各種關係網絡的搭建，這關係具有 在地鑲嵌性，同時也聯繫了與家鄉的網絡的連結，這種跨界的關係連結過程正是離散 空間中離散者用以處理文化生產的主要策略，將原居地的文化、符號、生活習慣等跨 界複製於移居地中。178台灣的清真寺對於印尼籍穆斯林而言，某種意義上即是此種離 散空間的表徵。印尼籍穆斯林會經常性地利用假日，延續在印尼的作法，聚集在清真 寺、祈禱室或印尼商店內，誦讀《古蘭經》與讚頌安拉的詞句；甚或安排更大型的
178 陳書偉，《中壢龍岡穆斯林的離散認同與文化地景》，頁 140。
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Tabligh Akbar 宣教活動，集合眾多的印尼穆斯林宣講教義，藉此達到維繫該群體之團 結並滿足其宗教需求。179
數年前台北文化清真寺曾是印尼穆斯林移工於週日經常活動的據點，移工們在該 寺禮拜、烹煮家鄉食物；而每月的第二個週日則會在該寺舉辦較大型的宗教聚會，印 尼駐台北經貿代表處有時便會邀請印尼的教長前來為移工演講，勉勵移工們在異地仍 不要忘記自己穆斯林的身份。180龍岡清真寺偶爾也會舉辦專屬於印尼穆斯林的講經活 動，邀請印尼駐台代表、印尼清真寺的阿訇或一些重要人士為印尼移工們講經，或舉 辦交流活動。這樣的訊息透過移工們的社群網絡，分享並強化離散者在異地的社群鞏 固。181筆者認為清真寺雖然有其管理者與營運機制，但作為穆斯林執行宗教功課的信 仰中心，開放予穆斯林辦理宗教或聚會活動，尤其是受限於外在因素無法經常參與社 群活動者，不僅得以滿足他們對宗教的需求，加強與穆斯林群體的關係，亦可發揮帶 動穆斯林社群興辦更多宗教事務與活動的功效。
此外由於穆斯林社群的多元性，亦經常吸引政府單位之穆斯林外賓，或各國參訪 團體前來拜訪清真寺，與當地穆斯林交流。該現象以泰緬雲南籍穆斯林最為明顯，自 泰國或緬甸而來的雲南籍穆斯林民間組織、旅行團，甚或個人，在台期間均會與在台 雲南籍穆斯林多所交流，宛如「他鄉遇故人」一般。再者，自境外移入台灣之穆斯林 即代表其來源國或僑居地與台灣之間的橋樑，諸如將家鄉的穆斯林事務傳達至台灣；
協助國外穆斯林募款、募集物資，或是尋求台灣穆斯林組織之協助或是合作辦理活動 等。部分穆斯林亦時常將天課與日常施捨捐獻予原鄉的伊斯蘭社群，作為慈善救濟或 興建清真寺與伊斯蘭學校之用。
某些國際社會與伊斯蘭相關的新聞事件，也會激發起台灣穆斯林社群的情緒以及 與穆斯林世界的連結。例如以色列政權對於巴勒斯坦人民的暴行與欺壓時有所聞，多 年前即曾引發許多外籍穆斯林於台北清真寺外焚燒以色列國旗以示抗議；2012 年以色 列連日攻擊巴勒斯坦迦薩地區，造成大量巴勒斯坦平民死傷、房屋遭炸毀，回協亦發 佈正式聲明抗議並譴責以色列之行徑。182近年來敘利亞人民飽受戰火之苦，2018 年初
179 Retno Widyastuti（孫莉瑋）, Social Adaptation of Muslim Ethnic Minorities in Taiwan: Case Study of Indonesian Muslim and Chinese Muslim（《台灣穆斯林少數民族的社會適應：以印尼穆斯林與中國穆斯 林為例》）, pp. 40-42.
180 徐峰堯，《印尼客工之宗教認同―以台北文化清真寺之印尼客工為例》，頁 68。
181 陳書偉，《中壢龍岡穆斯林的離散認同與文化地景》，頁 85。
182 中國回教協會，〈針對近日以色列攻擊迦薩之聲明〉，收入於《中國回教》第 338 期，台北：中國 回教協會，2012，頁 44。
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台灣伊斯蘭協會即曾發起募款，協助當時正遭受戰火與寒冬夾擊之難民。183又如緬甸 羅興亞穆斯林的人道危機、四川汶川大地震之穆斯林受災戶等，均獲得台灣穆斯林的 關切與實質協助。
至於海峽兩岸穆斯林之間的關係及其對台灣穆斯林社群多元共生現象之影響，與 穆斯林組織的走向和穆斯林個人的行動與心態相關。中國回教協會與中國回教青年會 在遷台復會與成立後，始終反映政府立場，秉持反對共產主義之主張，翻開民國 40 至 60 年代的回協《會報》、《會刊》，其中相當大的篇幅為宣揚政令、表明反共立場，
譴責中共政權迫害穆斯林等內容；回青及其前身「中國回民青年反共建國大同盟」，
亦「本救國救教之熱忱誓死與共匪周旋到底，…以反共為己任，…自動自發支持政府 反共抗俄國策，不斷向各回教國家呼籲支持政府，向全世界揭發共匪暴行…。」184然 而俟兩岸政治局勢改變，於軍、政等公職服務之台灣穆斯林前輩逐漸凋零，中國回教 協會亦逐漸轉型，不再為政府發聲的同時，兩岸開放探親、觀光等各層面之互動，回 協亦開啟與對岸的實質交流。
林長寬教授表示，中國回教協會在1990年代以前似乎是一個封閉的社團，之後因 解嚴而開放與中國穆斯林社團交流。這種交流乃是一個相當有趣的現象，也顯現出從
「反共」的心態轉化成「親共」，此與時局、政治情勢的發展相呼應。185但筆者認為 此種論調有失公允，過度以當代具意識形態之政治用語，描述台灣穆斯林及穆斯林組 織與對岸穆斯林之關係，畢竟回協與各國、各地區的穆斯林組織皆保持友好關係，在 政治所形成的隔閡消除後，兩岸穆斯林組織因為彼此文化與人群屬性的相同而交往熱 絡自不待言。2002年江蘇省伊斯蘭教協會訪台開啟了兩岸伊斯蘭組織互訪的大門，自 此之後，包括回協於次年受邀組團答訪、186中國伊斯蘭教協會組團來訪，以及回協與 中國伊協之領導人率團互訪等，近十餘年來台灣的穆斯林組織（以回協為主）與中國 大陸各民間穆斯林組織與個人確實建立了友好的關係。
此外台灣回民與中國大陸回族等穆斯林民族的交流亦因為回家鄉探親而展開，許 多來台第一代回民及其後代，均曾踏上返鄉路探望久違的親族老友，乃至當地的穆斯 林聚落。某些教胞感到中國大陸的穆斯林仍堅守信仰，亦捐獻整修清真寺，然而經歷 五十年的分隔，已經習慣台灣生活，且家人亦在台灣的回民，也不再有回老家生活的
183 參考自台灣伊斯蘭協會官方網站之最新訊息：http://www.iat.org.tw/index_files/news6.htm。
184 蕭永泰，〈自由中國回教概觀〉，頁 8。
185 林長寬，〈台灣伊斯蘭何去何從：中國穆斯林遷徙（Hijrah）之困境〉，頁 29。
186 賈福康編著，《台灣回教史》，頁 61-62。
DOI:10.6814/DIS.NCCU.ETHNOS.002.2018.A06
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念頭了。187事實上，在赴對岸探親與觀光，以及接觸一批批訪台的中國大陸穆斯林旅 行團後，台灣穆斯林逐漸明瞭兩岸穆斯林間因為身處環境所造就的意識形態差異，以 及身份屬性的不同，當然部分本地原生穆斯林開始將陌生的「回族」概念套用在自己 身上，甚至引以為傲。台灣穆斯林在沒有民族身份的加乘下，對比中國大陸的回族或 其他穆斯林少數民族，在我群意識、宗教實踐與傳承上的成果孰優孰劣；在台灣穆斯 林社群持續多元化的走勢中，回民的未來又將如何發展，似乎是更值得省思與探討的 議題。
離散的概念使吾人得以不把遷徙視為僅發生一次、只產生單向性結果的事件，而 是把它視為在物質與文化層面上建立鏈結與關係。188離散群體雖然在新環境仍懷抱對 原鄉的眷戀情感，但如果在移入地的適應與發展出現問題，或是欲追尋更佳的生活環 境，「再離散」即是一種應對的方式。1949 年前後遷台的穆斯林，雖大多在台灣定居 落戶，但數十年來，部分家族或個人，因不同的原因而踏上了再遷徙的旅程，移民到
離散的概念使吾人得以不把遷徙視為僅發生一次、只產生單向性結果的事件，而 是把它視為在物質與文化層面上建立鏈結與關係。188離散群體雖然在新環境仍懷抱對 原鄉的眷戀情感，但如果在移入地的適應與發展出現問題，或是欲追尋更佳的生活環 境，「再離散」即是一種應對的方式。1949 年前後遷台的穆斯林，雖大多在台灣定居 落戶，但數十年來，部分家族或個人，因不同的原因而踏上了再遷徙的旅程，移民到