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（來自其他國家者係巴基斯坦五人、印尼七人、土耳其三人、約旦二人、緬甸一人）
（2） 參與觀察
除了靜態地與各地穆斯林報導人進行訪談，筆者亦藉由廣泛地參與宗教場域中禮 拜、朝覲等各項儀式；於齋戒月期間走訪各地清真寺；參加開齋節、忠孝節慶典，及 穆斯林婚喪喜慶場合；觀察兒童經學班，參與或協助辦理各穆斯林組織與清真寺主辦 的青少年夏令營、教義講座、研討會議等各項活動，以及曾任職於中國回教協會四年 多（2011 年末至 2016 年中）期間，負責期刊編輯、餐飲認證、一般會務辦理等經 歷，以達到在穆斯林社群中親身參與，並觀察社群成員實踐宗教功修及從事宗教事務 情況的目的，與報導人的互動過程中體察出宗教信仰在穆斯林生活中所代表的意涵與 地位。
第三節 相關研究與文獻回顧
中文專書論及伊斯蘭與穆斯林在台發展者，最早可溯及連橫先生所撰之《台灣通 史》，書中之〈宗教志〉陳述當時台灣各宗教之發展情況，其中對於伊斯蘭的介紹，
連先生提到：「回教之傳，台灣絕少。其信奉者僅為外省之人，故台灣尚無之清真寺 也。」51由此可知在日據時期以及之前，穆斯林確實已渡海來台，連先生雖未明確說 明該些信奉者是否為明鄭時期自福建等地來台之穆斯林，但《台灣通史》中之寥寥數 語卻已代表中文書籍內記載台灣穆斯林之濫觴。
自此之後，則為中央研究院近代史研究所出版的《白崇禧先生訪問紀錄》，該書 為台灣學術單位所出版首本穆斯林口述歷史相關書籍，白崇禧先生係中華民國首任國 防部長，亦為中國回教協會第一任理事長，因此撰述訪問紀錄確實具有重要的時代意 義。該書共分為十一編（十一個主題），上、下兩冊，每一編其中又分為數個，甚至 數十個子題。雖然書中大部分的內容陳述主人公的政治與軍事生涯，但〈第七編 回教 事務：中國回教協會〉即是涉及伊斯蘭事務的篇章。
該篇章包括「回教」、「回教協會的組織」、「回教協會的工作」、「台北清真 寺的建築」、「反共公約的簽訂」、「中國回協參加世界回教聯盟」、「中國回協參 加世界回教青年大會」、「中國回教協會及中國回教青年分會」、「回教國家領袖訪 華」、「回教世界概況」、「回教世界與現代政治的趨勢」、「從世界反共略論中東
51 連橫，《台灣通史》，台北：五南圖書，2017，頁 423。
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形勢」共十二個子主題。以當代的視野觀之，該書記載了中國回教協會早年的發展情 形，並呈現曾任該會理事長多年的主人公所陳述的第一手資料，因此本書特別對於穆 斯林來台前後之歷史研究有直接的參考意義。
《雪泥鴻爪》為定中明先生之作品集，收錄其個人生平、伊斯蘭教義、歷史發展 等各篇著述，定先生曾於中國傳統經堂教育學習，再進入上海伊斯蘭師範學校就讀，
畢業後被選派赴埃及艾資哈爾大學留學。後在外交工作上先後派駐黎巴嫩、茅利塔尼 亞與利比亞；在宗教領域中曾擔任台北清真寺教長近三十年，並接替孫繩武先生擔任 世界伊斯蘭教聯盟創始理事，學術上更身任國立政治大學阿語系創系系主任。52因此 在這本書中，吾人得以從作者對各項事件第一手且詳細的描述，一窺民國前期穆斯林 先輩負笈中東國家求學之歷程、中華民國政府與中東國家之外交工作內容，以及伊斯 蘭在台灣發展半世紀的軌跡。
王立志先生所撰述之《中國伊斯蘭的傳統以及將來》，針對伊斯蘭在中國與傳播 至台灣的過程，以及歷史上某些特定事件進行討論，並對於穆斯林今後在台灣之發展 提出個人觀點。全書蒐錄作者曾經發表的各篇著作，以及針對不同主題所撰寫之文 章，包括伊斯蘭文化與中華文化交融、教義探討、國際文化交流與活動，以及宗教教 育的傳承、清真寺的興建、執行朝覲功課等各類涉及伊斯蘭事務的闡釋，提供了許多 觀察台灣穆斯林社群今後發展的見解與需要省思的面向。
賈福康先生編著之《台灣回教史》，為目前國內唯一關於台灣伊斯蘭史與穆斯林 發展情形的專書。該書分為上、下兩篇，上篇為「台灣回教史」，陳述伊斯蘭在台灣 之整體發展與重要歷史事件，以及介紹各清真寺與穆斯林社團組織之運作情形，亦包 括歷年中國回教協會理、監事名單、中華民國朝覲團名單、赴穆斯林國家求學之留學 生名單等一般人不易取得的材料。而下篇則是「台灣回教人物誌」，此部分也是該書 之特色所在。作者列舉出 1947 年以來在台灣伊斯蘭史上有所付出與貢獻的穆斯林與 非穆斯林，並依照出生先後和歸真與否進行排列分類，每位均附有簡傳介紹，由筆者 親自爬梳資料予以撰寫，或由書中各人物本人或其至親好友提供傳記文稿，可謂目前 唯一得以參考台灣穆斯林人物列傳及生平事蹟之重要文獻。
台灣傳播業巨擘石永貴先生，著有《台灣回教之地位與環境》一書，該書分為兩 大部分，第一部分係〈台灣回教之地位與環境〉，當時適逢《台灣回教史》一書甫出 版，石先生即以閱讀《台灣回教史》的心得感想為主幹，搭配其個人對中國與台灣伊
52 賈福康編著，《台灣回教史》，台北：伊斯蘭文化服務社，2005 年再版，頁 292-293。
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斯蘭史的瞭解，以及參考其他文獻，所著述的一篇文章。石先生多年來熟稔台灣穆斯 林社群生態與穆斯林社團組織運作，故由其親身的經驗與視野，確實提供讀者探究台 灣各項穆斯林事務更深入的見解。至於第二部分則為〈附錄：被誤解的伊斯蘭教〉，
超過全書六成的篇幅，共包含〈一手持經一手持劍的荒誕不經〉、〈一位伊斯蘭教徒 可以娶四個太太，真的嗎？〉等八篇文章，此為 911 事件後，各界興起對伊斯蘭的重 新認識與瞭解，因此該系列文章便是石先生應台灣新聞界之請而撰寫，發表於《中華 日報》副刊的作品，53就伊斯蘭教義教理以及普遍遭人誤解之議題進行闡釋。
另林長寬教授於《台灣宗教研究年鑑 2004》中，曾撰寫一篇〈台灣伊斯蘭研究綜 述 1949-2005〉，此文章係介紹自國民政府遷台後，半世紀來台灣的伊斯蘭相關研究 概況，作者首先論及穆斯林於 1949 年前後來台後的發展梗概，隨後之重點即整理出 國內穆斯林宗教學者所撰述的教義類書籍與文章，以及大學院校中針對伊斯蘭的教學 與研究。由該研究結果得知，半世紀以來從事伊斯蘭相關研究的本地學者依然有限，
關於穆斯林在台發展進程之論述更是稀少，無論學界或有關單位皆應更加重視。
張中復教授訪問，趙錫麟先生口述之《天方學涯―趙錫麟先生訪談錄》，為繼前 述《白崇禧先生訪問記錄》問世後，近廿餘年首本台灣穆斯林的口述歷史。趙錫麟先 生為我國首批留學利比亞的「經生」，並於沙烏地阿拉伯取得台灣首個，也是至今唯 一的伊斯蘭律法學博士，學成後進入外交部工作，曾任我國駐利比亞與沙烏地阿拉伯 代表；渠亦曾先後擔任台北清真寺教長與中國回教協會理事長等職。張教授因長期投 入兩岸伊斯蘭教研究，深感趙先生之特殊個人經驗需要以口述歷史之方式記錄下來，
因此促成此書的成形。該書亦包含兩個部分，前半部分記錄了趙先生的成長、求學與 工作過程，半世紀的經歷躍然紙上，不僅反映出趙先生的個人生命史，亦與伊斯蘭在 台灣的發展歷程環環相扣。
至於後半部分則是陳述結合趙先生個人經驗與針對部分特定議題之詮釋與想法，
包括中沙關係、穆斯林婚姻、旅沙華僑、宗教間的對話、台灣伊斯蘭的發展與傳承等 議題。筆者認為該書不僅是一部台灣穆斯林的口述歷史，更充分結合歷史與當代視 野，除了回顧造就今日台灣穆斯林生存環境的歷史脈絡；同時提供對今日台灣伊斯蘭 發展現況與問題的關懷、建議與省思。相較於 20 世紀末葉與 21 世紀初期的相關著 述，本書確實體現觀察台灣穆斯林更當代與更全面的問題意識與剖析方向。
53 石永貴，《台灣回教之地位與環境》，台北：中國回教協會，出版時不詳，頁 31。
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中文學位論文方面，國立清華大學人類學研究所 2000 年之碩士論文，由郭雅瑜所 撰述的《歷史記憶與社群建構―以鹿港郭姓為例》，以鹿港郭氏家族為研究主軸，對 該家族支系中伊斯蘭信仰的歷史以及在生活與習俗中所遺留的穆斯林文化與特色進行 描繪及分析。而李昭容於 2001 年發表的國立中正大學歷史研究所碩士論文《鹿港丁家 之研究》，僅於第二章第一節〈陳埭丁氏之源流與發展〉討論丁氏家族所擁有的阿拉 伯人與穆斯林的淵源，並追溯至與元代雲南平章政事賽典赤瞻思丁的關係。另外亦陳 述鹿港丁氏家族遷台的時間、原因與在台居住地，更探討了當時他們的伊斯蘭宗教實 踐與意識下滑的原因。
而國立政治大學民族學系碩士論文，由蘇怡文於 2001 年所著之《伊斯蘭教在台灣 的發展與變遷》，係國內首本研究台灣穆斯林議題的學位論文。其研究範圍包括穆斯 林自中國移居台灣的歷史、宗教生活、穆斯林社團組織架構與運作等，以文獻整理和 田野工作的方式，陳述與分析穆斯林社群發展、族群意識與實踐的適應與變遷等現
而國立政治大學民族學系碩士論文，由蘇怡文於 2001 年所著之《伊斯蘭教在台灣 的發展與變遷》，係國內首本研究台灣穆斯林議題的學位論文。其研究範圍包括穆斯 林自中國移居台灣的歷史、宗教生活、穆斯林社團組織架構與運作等，以文獻整理和 田野工作的方式，陳述與分析穆斯林社群發展、族群意識與實踐的適應與變遷等現