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多元共生下的當代台灣穆斯林社群
緒論
第一節 研究動機與相關界說
（一）研究動機
伊斯蘭早於明鄭時期即傳到台灣，穆斯林自福建遷往台灣，落戶於鹿港、台西、
淡水一帶，然而距離的阻隔，來台的穆斯林未能與原鄉保持聯繫，加上日本統治台灣 半世紀，使得當地穆斯林逐漸漢化，與伊斯蘭信仰及社群氛圍慢慢疏遠，最終以斷絕 收場。1947 年，穆斯林的足跡逾三百年後再度踏上台灣這塊土地，此後繼有來自中國 大陸各地為數萬餘的穆斯林隨國民政府遷台，六十年來穆斯林遍佈全台各地，相繼建 起了七座清真寺，並在社會上扮演著一定的角色。
當初來台的第一代穆斯林，至今已繁衍至第三，甚至第四代了，然而整體人口並 不多，且愈加面臨信仰人口的流失與傳承上的斷層。因為儘管穆斯林因其宗教所造就 的生活習慣特殊性與區隔性與外界保持一段距離，我國憲法更曾於訂定時將穆斯林定 位為「內地生活習慣特殊之國民」，但穆斯林在台灣畢竟還是少數，生活在以非穆斯 林為主的環境中，依然會面臨到被同化的挑戰，以呈現在眼前的現實來看，許多穆斯 林終究不敵大環境的浪潮而隨波逐流，對信仰逐漸輕忽，甚至因不知其然而放棄。
然而當本地穆斯林出現萎縮的同時，其他不同族群的穆斯林開始移入。以華人為 背景的包括自泰國、緬甸移居台灣，為了依親或尋求更好的求學、工作環境的雲南籍 穆斯林；以及近十餘年來因為婚姻，或經個人研究與認同而新歸信1伊斯蘭的穆斯林。
至於自境外而來的其他國籍穆斯林，包括來台工作，甚至娶妻落戶的南亞巴基斯坦、
孟加拉籍穆斯林；廿餘萬的印尼穆斯林移工或外籍配偶，還有各國穆斯林留學生等，
背景各異的子群體為伊斯蘭在台灣增添更多新元素，使得台灣穆斯林社群變得更具生 命力與多樣性。
此外，台灣穆斯林社群結構的改變業已引起社會之矚目，近幾年來政府為吸引穆 斯林觀光客而打造穆斯林友善環境之餘，對印尼穆斯林移工的宗教實踐相關權益亦愈 加重視；同時因為各色穆斯林對台灣社會多元文化的影響，讓各界大眾、新聞媒體對
1 筆者於本論文中以「歸信」一詞係指「皈依」的概念，原因為皈依一詞原為佛教用語，部分穆斯林為 有所區隔，便不再使用該詞彙，筆者即以歸信一詞取代之。
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於伊斯蘭信仰與文化，以及穆斯林群體更感好奇與關注，不再僅是發生如恐怖攻擊事 件才會聯想到的人群。另一方面，共生的情境亦產生曲折的情況，近十餘年台灣穆斯 林領導層內部出現分歧，連帶影響整體社群的和諧與發展；加上前述宗教傳承的斷層 開始出現於各子群體中，以及大環境對伊斯蘭長期的陌生等現象，當今伊斯蘭在台灣 的種種發展面向以及前所未見的態勢，皆有必要藉由學術角度加以記錄與分析。
筆者自大學三年級起修習民族學系相關課程，跟隨張師中復前往中國大陸西北從 事穆斯林社會文化田野調查，亦曾隻身赴山東進行散雜居回族調查工作；隨後更有幸 進入民族學系碩士班就讀，最終以在台泰緬雲南籍穆斯林的族群認同作為碩士論文的 主題，一路走來除了更深入理解伊斯蘭與穆斯林族群的歷史與文化，亦懂得以民族學 的角度切入分析各種現象與行為模式背後的緣由及發展脈絡。
回顧台灣穆斯林社群超過半世紀的發展歷程，儘管只是台灣整體社會中的一小部 分，但其中的點點滴滴，不僅穆斯林本身需要瞭解，更有必要呈現在世人面前。身為 一個出身於穆斯林家庭，十餘年來在日常生活、求學歷程，乃至工作均與伊斯蘭有所 相關的穆斯林，筆者對於自身宗教與族群事務始終投以百分之百的關心；此外再藉由 族群化與族群認同等民族學∕人類學研究取向，期盼呈現並分析台灣穆斯林社群在宗 教信仰的變遷及其族群認同的多樣性。
在碩士論文已從事台灣穆斯林族群研究的基礎上，筆者將專注的研究目標更加放 大，期盼在還原史實與陳述現況的同時，更能以學術專業的客觀角度，研究當代（20 世紀末葉至 21 世紀初期）台灣穆斯林社群多元共生的現況，無論當下仍在進行，彼此 有所互動與相互影響的事件；族群認同與信仰認同的牽引，以及伊斯蘭在此現象下的 未來發展走勢，均值得深入探討剖析，並提供個人的見解與建議。
（二）相關界說 1. 多元共生
多元共生係由「多元」（Pluralism）與「共生」（Symbiosis）兩種現象所結合，
筆者以此作為當代台灣穆斯林社群的表述，自有其概念上的涵義。所謂「多元」主要 代表著多元文化與文化多樣性的意義，尤其是伴隨著經濟全球化浪潮席捲全球之勢，
文化跨國際交流也日趨強勁，世界各國文化在經濟全球化過程中不斷交流和碰撞，經 濟全球化帶來了文化全球化、多元化的格局，不同文化因此獲得了發展機遇；亦遭受
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前所未有的挑戰。2各個文明之間並非簡單地如早期進化論所提到的替代關係，而是相 當多的文明在同一時空中並存。3這不僅體現在國際社會中的文化多元化面貌，也被用 來指涉單一國家或地區中多文化或多民族現象。
至於「共生」則為源自於自然科學生物學的概念，意指兩種以上生物的緊密關 係，或是一個物種依存在另一種物種身上的交互作用，4其後被文學與社會科學廣泛地 應用。當將其運用在民族學與族群關係研究中，即有學者表示民族關係從本質上來說 是一種共生關係，多元共生為每個民族的發展提供了動力源泉。5其實自著名社會學與 人類學家費孝通提出中華民族「多元一體」的概念後，即開始被普遍地作為理解中國 大陸漢族與其他五十五個少數民族的關係與互動上，亦從中華文化發展史中得出多元 共生、和而不同的結論。6而共生亦可謂多元一體的原因與結果，共生蘊含著以雙贏和 共存為核心的豐富思想和理念。因為共生，所以多元；因為多元，所以共生，多元一 體的實質就是多元共生體。7
伊斯蘭傳播到世界各地後，每個地方的穆斯林社群，基本上皆呈現多元共生的態 勢，源自不同國籍與族裔的穆斯林一同建立新的穆斯林社群。以美國的穆斯林為例，
在美國的移民穆斯林與當地出生的穆斯林，在種族和民族方面皆相當多元，外國出生 的穆斯林中有很大一部分是亞洲人；而許多美國出生的穆斯林則是非洲裔或西班牙 裔。大部分外國出生和美國出生的穆斯林被認定為白種人，這一類別也包括在族裔認 定上為阿拉伯、中東或波斯的人。
總體而言，Pew 研究中心在 2017 年對美國穆斯林的調查中，移民受訪者提到了七 十五個不同的原籍國。這反映在他們的種族和民族多樣性上，穆斯林移民中絕大多數 人沒有單一的種族或族裔群體，其中百分之 45 認定是白人，而類似的比例（百分之
2 伍柳氏，〈和而不同 多元共生―略論全球化背景下中國文化發展策略抉擇〉，收入於《湖南社會科 學》2011 年第 5 期，2011，頁 181。
3 麻國慶等，《文化生產與民族認同：以呼和浩特、銀川、烏魯木齊為例》，北京：社會科學文獻出版 社，2012，頁 7。
4 Eric J. Simon, Jean L. Dickey, Jane B. Reece 著，陳誌偉等譯，《生物學》，新北：培生教育，2013 年 6 月 2 版 1 刷，頁 362、373。
5 袁年興，〈民族多元共生的基本邏輯：一個理論分析框架〉，收入於《中南民族大學學報（人文社會 科學版）》2012 年第 3 期，2012，頁 58。
6 田聯剛、趙鵬，〈多元共生 和而不同―關於少數民族文化在中華文化格局中的地位思考〉，收入於
《中南民族大學學報（人文社會科學版）》2015 年第 1 期，2015，頁 6。
7 郭志合，〈多元共生：多民族散雜居地區宗教存在模式探微―甘肅省合作市藏回漢多元宗教歷史與現 狀研究〉，收入於《西藏民族學院學報（哲學社會科學版）》2014 年第 1 期，2014，頁 74。
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41）認定為亞洲人。8更具體而言，包括印度、巴基斯坦、孟加拉等國的南亞裔穆斯 林；操阿拉伯語的各個中東、西亞國家穆斯林，以及非洲裔美國穆斯林為最具代表性 的穆斯林群體。9當範圍縮小至介於州與城市之間的區域亦然，加州舊金山灣區的穆斯 林組成，即包括百分之 30 的南亞裔、百分之 23 的阿拉伯人、百分之 17 的阿富汗人、
百分之 9 的非洲裔美國人，以及其他亞洲人、太平洋各島人、白人、伊朗人等；若以 來源國劃分，主要包括巴基斯坦、阿富汗、印度、埃及與葉門等國。10
又如在中國大陸的穆斯林，因為政府「民族識別」的政策被劃分為十個少數民 族，分別是回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、撒拉族、保安族、柯爾克孜族、塔 吉克族、烏茲別克族與塔塔爾族。該些民族雖然在語言使用、生活習慣、居住區域等 有所差異，但因為信仰的一致，彼此在宗教場域的互動、社交往來，乃至族際通婚上 多有正面的例證。而那些在當地就學、工作、生活的外籍穆斯林，也顯示出多元的樣 貌，以浙江省義烏市為例，當地常駐穆斯林人口超過兩萬人，其中外國穆斯林人口占 百分之 65 左右，主要來源於中東、中亞、東南亞、南亞、北非及少量美國、歐洲等西 方國家與地區；本地穆斯林則來自全中國各省、區的各個穆斯林民族。而如此穆斯林 群體內部所存在的差異，便表達出群體基本的社會關係和社會結構的進程。11
又如在中國大陸的穆斯林，因為政府「民族識別」的政策被劃分為十個少數民 族，分別是回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、撒拉族、保安族、柯爾克孜族、塔 吉克族、烏茲別克族與塔塔爾族。該些民族雖然在語言使用、生活習慣、居住區域等 有所差異，但因為信仰的一致，彼此在宗教場域的互動、社交往來，乃至族際通婚上 多有正面的例證。而那些在當地就學、工作、生活的外籍穆斯林，也顯示出多元的樣 貌，以浙江省義烏市為例，當地常駐穆斯林人口超過兩萬人，其中外國穆斯林人口占 百分之 65 左右，主要來源於中東、中亞、東南亞、南亞、北非及少量美國、歐洲等西 方國家與地區；本地穆斯林則來自全中國各省、區的各個穆斯林民族。而如此穆斯林 群體內部所存在的差異，便表達出群體基本的社會關係和社會結構的進程。11