第一章 穆斯林社群在台灣的發展與多元共生現象的形成 ….….32
第三節 新歸信穆斯林的族群屬性
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婦女會雖然亦未限制參與對象，但因為所處環境人群背景之因素，以及在台雲南籍穆 斯林人際網絡的重疊性，因此參與的女性穆斯林仍以雲南籍為多數。而其具體的活動 則包括參與教義學習班、支援中國回教協會與清真寺活動之志願工作、探望老弱與傷 病教胞、聚餐出遊等。該組織的創辦為北台灣為數眾多的穆斯林婦女提供更多參與宗 教事務的平台，並藉此凝聚她們的向心力，經由積極參與活動建立對宗教信仰的更多 認同。
如同前述，龍岡清真寺的興建並非由中國回教協會主導，而是由當地教胞募款集 資，從無到有辛苦地建立起來。該寺雖設有禮拜大殿、水房與教室，以及女殿、會議 室及辦公室等主要建築，但後者係木造建築，多年來多所損壞但苦無經費改建。當地 穆斯林雖曾規劃重建藍圖，並向世界伊斯蘭教聯盟申請援助，雖蒙應允，但未獲具體 回應。俟2011年中國回教協會改選，張明峻先生獲選第十一屆理事長後，深感回協應 於龍岡當地伊斯蘭建設發展投注更多實質協助，始啟動建設該寺教育活動大樓之計 畫，由回協籌集大部分資金，並獲得沙國熱心人士捐款，以協助龍岡清真寺興建該大 樓。78該大樓於2014年初動工，2016年10月正式落成啟用，五層樓的建築中，包括辦 公室、會議室、教室、禮堂，以及多間住房，今後龍岡清真寺在舉辦活動、興辦教 育，乃至提供穆斯林觀光客住宿等服務，都將擁有更加完備的軟硬體設施；當地佔多 數的雲南籍穆斯林也將直接獲得此建設所帶來的效益。
第三節 新歸信穆斯林的族群屬性
在台灣穆斯林社群中，存在著一群不自稱為「回民」，亦非出生於穆斯林家庭的 漢語穆斯林人群，他們是歸信（皈依）伊斯蘭教的台灣居民（又稱入教、隨教穆斯 林），也就是因為不同原因，改變既有信仰，或是從無特定信仰轉變為信仰伊斯蘭的 群體。79根據統計全台各清真寺每年合計約有五十人左右歸信伊斯蘭。
「皈依」的概念最早出現在猶太教與基督宗教中，代表與個人或公共相關聯的轉 變的現象。改變充斥於宗教歷史和經驗，因為個人或團體表現出轉化的不同強度與所 需時間。在猶太教與基督宗教的定義中，皈依意指對於抵制罪惡以及透過信仰信奉神
78 《中國回教》編輯部，〈龍岡清真寺教育活動大樓的緣起與展望〉，收入於《中國回教》第 349 期，
台北：中國回教協會，2014，頁 19-20。該文指出伊斯蘭聯盟未對龍岡清真寺建築維修改建予以正式補 助，但歷年該單位主管訪台時均前往拜會，並對清真寺有若干捐款。
79 筆者在此所界定的歸信穆斯林群體，係指較遵守宗教規範，經常涉入宗教事務，並認同自身穆斯林身 份者；對於宗教觀念較淡薄，或不重視個人信仰身份的歸信穆斯林不在此次研究範圍中。
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的極端呼籲，某些學者將皈依限縮於人類信仰、行為等極端的改變，然而皈依卻可以 呈現出動態與多面向的變化過程。80而在另一個從基督宗教觀點來解釋「皈依」的定 義，即是一個人經歷了得救重生，或者已經接受耶穌基督為個人的救主。因此，從信 仰其他宗教或者無宗教信仰到信仰基督教的轉變，都可以被歸納為皈信的範疇中。81 在伊斯蘭發展的歷史進程中，歸信（皈依）穆斯林始終扮演重要的角色，當先知 穆罕默德展開宣揚伊斯蘭後，先知的妻子哈蒂嘉（ Khadija）及摯友艾布・伯克爾
（Abu Bakr）等人率先歸信，成為最早的一批伊斯蘭教信徒，此後於麥加與麥地納所 居的愈來愈多人響應先知號召而改信伊斯蘭，此群體也形成最早的穆斯林社群，並為 日後穆斯林人口的增長與伊斯蘭世界版圖的擴充建立基礎。
而穆斯林將伊斯蘭信仰傳播至世界各地，也是在宣揚並吸納當地人成為穆斯林之 後，才在今天不同國家地區中建立一個個穆斯林社群。以今日的美國穆斯林為例，其 主要三大源流分別為 19 世紀中葉起分批自中東、南亞等地區而來的穆斯林；19 世紀 末 20 世紀初隨黑人伊斯蘭運動發展起來的非洲裔穆斯林群體，以及近年來逐漸增加的 皈依穆斯林群體。82因此這樣的脈絡即呈現另一種理解的角度，伊斯蘭以家庭傳承作 為延續宗教信仰的途徑，或是部分穆斯林自詡為出身傳統穆斯林世家的觀念，其實該 根源是建立在先人歸信伊斯蘭的歷史背景，若祖先沒有接受對他們而言是新觀念的伊 斯蘭，並加以傳承下來，伊斯蘭的信仰與文化無法發揚至今。
以中國大陸學者馬強教授對於新穆斯林歸信成因的分析，他認為歸信因素包括社 會交往和接觸、宣傳、愛情與婚姻、思考、閱讀與學習、媒體、靈異世界，以及追求 個人完善和提升等原因。83而台灣的歸信穆斯林多半即是因為婚姻，以及對於伊斯蘭 產生興趣、或是經由不同管道認識這個宗教信仰，在進一步瞭解、學習、體驗後，產 生了好感、認同與信念，因此自發性地歸信伊斯蘭。
由於穆斯林的婚配對象有其規範，必須選擇同為穆斯林的異性，因此在穆斯林社 群中若無法尋得合適的對象，就得從台灣的非穆斯林中找尋，在確定步入婚姻前讓對 方認識並改信伊斯蘭，才能夠順利地以伊斯蘭教法規範結婚。早在六十年前的台灣社
80 Osman Chuah Abdullah, Abdul Salam Muhamad Shukri, Muslim Converts in Malaysia: The Problem of Cultural Adjustment, Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia Press, 2008, pp. 19-20.
81 （美）楊鳳崗著，默言譯，《皈信・同化・疊合身分認同―北美華人基督徒研究》，北京：民族出版 社，2008，頁 90-91。
82 王國棟，〈文明交往視野下的美國穆斯林移民〉，收入於《四川師範大學學報（社會科學版）》第 40 卷第 3 期，成都：四川師範大學，2013，頁 155。
83 馬強，〈中國的宗教皈依：對穆斯林與基督徒皈依原因的初步比較〉，收入於《西北民族論叢》第 9 輯，北京：中國社會科學出版社，2013，頁 255-267。
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會，就有因婚姻而歸信伊斯蘭的現象。1949 年跟隨國民政府來台的第一代穆斯林之 中，即有為數頗多的單身穆斯林男性，或是被迫拋妻棄子跟隨部隊而來，因此後來在 台灣成家的人，多半即娶本地非穆斯林女子為妻，女方在婚前方改信伊斯蘭。由於在 台灣求學、工作等生活環境中的穆斯林有限，因此在社交和異性交往上十分容易與非 穆斯林產生接觸，也造成第二代以降的穆斯林嫁娶歸信者更多，因婚姻關係而歸信的 穆斯林逐漸增加，性別亦不再侷限於女性。至於他們對伊斯蘭的體認與實踐程度，則 端視有無特別學習宗教知識、原生穆斯林方有無對歸信方提出要求，以及雙方有無一 同在家庭生活中實踐宗教規範與功修等面向而定。
此外自911事件發生至今，以伊斯蘭為名的恐怖攻擊或與穆斯林相關的負面新聞仍 層出不窮，歐美國家的反恐政策也使得全世界都籠罩在反對與討伐恐怖主義的氣氛 下，部分恐怖行為雖確為極端穆斯林所為，而遭波及最大的依舊是穆斯林群體，在媒 體或有心人士的推波助瀾下，穆斯林整體乃至伊斯蘭宗教本身，都被非理性且刻意地 檢視與批判。另一方面，也正因為這些事件所影響，世人對伊斯蘭投注更多且更深入 的眼光，希望探究這個宗教及其文化的真實面貌。根據筆者的訪查，近十餘年來愈來 愈多的社會大眾因為不同機緣而接觸伊斯蘭，進而對其產生興趣與認同，最終以理性 選擇的方式改信伊斯蘭。
順應台灣既有的宗教環境，大多數的人信奉佛、道教，或是廣義的民間信仰，許 多歸信穆斯林自幼在其原生家庭也會跟著長輩們奉行相關宗教儀軌，諸如祭拜祖先、
清明掃墓、燒香拜拜等形式，但多數報導人均表示他們在信仰程度上並沒有長輩來得 虔誠；此外，亦有部分穆斯林在改信前信仰基督宗教或抱持無神論立場。然而在他們 的成長過程中，因為某些原因，令他們接觸到穆斯林與伊斯蘭信仰，例如某些人在異 國求學、旅行時結識穆斯林，在彼此接觸中漸漸瞭解伊斯蘭教義；此外也有多位歸信 穆斯林生性喜好思考與求知，透過書籍、網際網路資訊等平台獲得伊斯蘭的知識，並 利用比較各種宗教、比較自身原生信仰與伊斯蘭的差異中，漸漸啟發出對伊斯蘭的興 趣與認同。更甚者針對自然現象和規律、人生的本質與意義，以及穆斯林的行為規範 等問題的好奇與追問，給人學習與思考信仰的動力。84該群體因為經過理性評估與對 伊斯蘭有所瞭解後才做出歸信的選擇，個人接受其教義教律，因此幾乎對於穆斯林身 份更加珍惜與認同。
84 馬強，〈中國的宗教皈依：對穆斯林與基督徒皈依原因的初步比較〉，頁 263。
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