宗教與災難

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第三節 宗教與災難

壹、宗教之興起

有人的地方，就有宗教（傅佩榮，1998）。魯迅（1924；轉引自徐明貞，

2013）曾在《中國小說史略》中提及，「昔者初民，見天地萬物，變異不常，其 諸現象，又出於人力所能之上，則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神 話。」幾乎所有古代文明都能找到與洪水、地震神話相關的故事（徐明貞，

2013）。在人類文明與智能發展到足以了解天災與自然現象之前，面對難以解釋 的災難，人們以豐富的想像找到「災難成因」，編織了一個神的系統，建構出一 個能力比自己高出許多、更高層次的宰制者，合理化解釋自己面對災難時的無 能為力。也因此世界上幾大宗教的出現，幾乎都和苦難有關（吳汝鈞，2013）。

雖然人們文明逐漸發展，但是現實上種種限制、多種不平等壓迫、災難等 等，讓困在現況中的人們逐漸產生對來世的美好幻想，在現實中沒有的美好在 未來都能夠獲得，人們開始相信另一種存在，能夠替他們主持公道。於是自古 以來，世界各地的人們隨著其文化與思維能力發展，對於自然與生活的理解與 詮釋，形成了各自的宗教，讓宗教信仰有許多面向與日常生活息息相關，因此 宗教也可以說是「人的意識型態之表現」（Alain de Botton, 2012 / 陳信宏譯，

2012）。儘管各地區的人們對於自然、社會各有不同想像，而產生不同的信仰對 象，但是共通點卻是：這些宗教所信仰的對象，都有一種超乎常人的能力。祂 們能做到人們做不到的事，人們相信祂們主宰世界，決定人們的命運（吳汝 鈞，2013）。

這時的宗教和道德密不可分，往往將自然現象甚致災難，解讀成神靈的力 量所造成，隨著對神聖力量崇拜而產生的種種禁忌，形成最初的社會約束力量

（鄭志明，2010）。接著人們發展出早期的宗教儀式，透過祭拜與神靈溝通，期 盼減少災害，這些對神靈的態度也記錄在神話中，透露出一種不屈服、不認輸 的態度。儘管隨著時代變動，人遇到的問題也跟著改變，就算遇到地震、海嘯 極嚴重的自然事故、災害，人們也不屈服，而且在這樣的情況下，神話就更有

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發展空間，提供給人們希望（吳汝鈞，2013）。到了君權時代，災難等異相則成 了天、神，對人（通常是主政者）失當行為的回應，文人將天擬人化成為「人 格天」，期望藉由祈禱途徑將百姓的苦痛傳達給上天的「天人感應」關係，顯現 在文人的詩句中（徐明貞，2013）。

到了現代，宗教依然展現其獨特重要性，狄波頓（Alain de Botton,2012 / 陳信宏譯，2012）指出，宗教中某些巧妙的概念，正可平撫人們在生活中最頑 強也最缺乏關注的苦楚。例如基督教與天主教的聖母瑪利亞、中國佛教徒的觀 世音菩薩、古埃及的伊西絲、希臘的狄蜜特、羅馬的維納斯，都是讓人重新回 憶起早年母親與溫柔擁抱安慰的溫柔管道。

尤其在面對生死這種難解的苦楚之際，人們通常能做的就是訴諸宗教，祈 求能夠藉由宗教交代生死問題（尉遲淦，2002）。世界各大宗教雖然各有其獨特 的死後信仰，卻一致肯定死亡的未盡性，提供人跨越死亡的希望，讓人們相 信，生命在死亡之後還有某種與此生連續的死後生命存在，而這種連續性給予 短暫的人生無可替代的意義（黃懷秋，2010）。

宗教更提供人們面對死亡的悲傷療癒功能，以信仰的觀念與行為化解人們 面對死亡時的情緒糾葛，殯葬則是以禮儀的程式與操作（儀式）來跳脫死亡帶 給人們哀傷悲痛（鄭志明，2010），透過心理干預機制產生作用，可說是最有效 的個人情緒調節機制（鄭筱筠，2012）。

特別是碰到突如其來、巨大又悲慘的災難之際，人們平穩的日常秩序受到 破壞，災難造成的傷害，超出過去生活經驗，人們不知道該怎麼面對、卻又不 得不面對，無可奈何、無能為力之際，宗教提供了一盞明燈。尉遲淦（2002）

以親人遭逢災難意外離世為例，指出人們複雜的心理變化，會從難以接受到希 望為親人做些什麼，此時宗教提供一個解釋，讓人們用來說服自己、接受事 實，並透過儀式，感受到「自己還能為親人做些事情」。親人雖然遭逢死亡，卻 能夠透過宗教的護持，讓他們有機會住進「極樂世界」，這種把不幸轉化為轉 機、化死亡為完成的想法與作法，是宗教在災難中對人心的最大助益。

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宗教提供苦難中的人們一個出口，又或者給人們一個理由去理解災難，給 人們一個方向去面對災難。因為災難造成嚴重的後果，不只造成人身傷亡，更 造成強大的心理衝擊和長久的情感傷痛，這些讓人們百思不得其解、超出自己 能力控制範圍的事情，從宗教角度看來，卻都可以從宗教本身的意義系統當 中，找到合理的解釋。

鄭志明（2010）指出，各宗教依其信仰中心可粗略將分為兩大類：第一類 以神格化的「神」來做為超自然的最高象徵，肯定其全知全能，是宇宙至高無 上的靈體、甚至是絕對唯一的真神，例如基督教、伊斯蘭教；第二大類是以抽 象化的「道」來做為超自然存在的最高象徵，肯定宇宙萬物間有著共通的原理 法則，宇宙最高實體不是獨一無二的，而是貫通於天地萬物之中、也表現於人 性之上，例如佛教、道教，強調人人都是相應於宇宙的靈體，人皆有佛性、皆 能成仙成聖。以下分別以基督教與佛教為例，稍作解釋。

一、以神格化、絕對唯一的「神」為最高象徵。

以基督教為例，「在耶穌基督改變我們之前，每個人都是罪人」(Cymbala, 2002 / 楊高俐理、黃嘉珍譯，2002)。卡森（Carson, 1991 / 何醇麗譯，1997）

研究聖經中苦難的奧義，指出災難是神「召人悔改」的誘因，有如神的擴音 器，要人們注意自己的罪惡與命運，如果人不悔改，就將面對公義的審判。上 帝也會給他的子民「管教」的苦難，包括戰爭、瘟疫、疾病、與親人死別等等 諸多惡事，信徒在這種情況下無法明確感受到神的存在，這種情況下信靠祂，

是成為全權神的信心之子必經的過程。

美國九一一事件過後，宗教發揮極大的平復人心力量，基督教牧師辛傑米 認為，這是「豐收的季節」，全世界幾百萬人的思想因為這場災難帶來的創痛，

開始轉向這位看不見的、永恆神的存在，以及生命深處的奧秘，雖然人們處於 悲慟、恐懼及在費解事件中遍尋不著答案之際，卻正是全心敬拜神的時候 (Cymbala,2002 / 楊高俐理、黃嘉珍譯，2002)。

二、抽象化的「道」做為超自然存在的最高象徵。

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以佛教為例，佛教認為世間萬物，本就「成住壞空」，指「成劫（成立 期）、住劫（存續期）、壞劫（破壞期）、空劫（空漠期）」，四期之間不斷循環，

而住劫與壞劫中，分別有三種災厄（《長阿含經》卷二十一〈三災品〉）會發 生，視變化與災難為自然循環中的一部分。

而佛教的四法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜、一切皆空，即指出苦 是常數、樂是變數（吳汝鈞，2013）。人生本來就無常，人們必須學著去接受、

與變化共處。

另外亦有因果報應的觀念，認為如果有什麼樣的業因、必定會產生什麼樣 的果報，人如果造業、產生的業力是巨大的、不可消除的（張英，2011），而且 因為佛教的輪迴觀念，認為現在的惡果可能來自過去幾世積累，現世的惡行也 可能導致往後幾世的災禍。若是人與人共造的業，即稱做「共業」，造成的惡報 將由人人一起承擔。部分佛教團體會以業報觀念來詮釋災難，認為災難即是因 為眾生所共同創造的「共業」。

如前所述，不論哪一種宗教，都以其教義為基礎，闡述出各自對於災難的 解讀，而且各個宗教中不同教派，還會有不同看法，相同之處在於都提供信徒 面對災難的支持與「答案」。例如佛教認為宇宙萬物都遵循因果，把巨大的自然 災害解釋為共業，是眾人的想法共同形成、而產生的報應；基督教一般把災害 看成反常的事，有些把災害看成對他們罪過的懲罰，需透過懺悔來防止未來再 發生災害；印度教則把各種自然災害看成是天經地義、無法避免的事，信徒要 順其自然地接受與應對；天主教認為災難顯示世界的不完美（吳汝鈞，2013）。

但是不管各個宗教怎麼解釋災難，共通點在於都把苦難看成是災難的核心，強 調人們在災難後必須面對苦難的現實。

貳、宗教人物與災難

Buddenbaum（1998）曾以「世上最棒卻不曾被訴說、或好好說過的故事」

來形容宗教。宗教常透過故事、神話，傳遞其中心思想。一個時代流傳的故

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事、傳奇中也會出現宗教角色，這些角色往往反映當時社會的歷史背景、宗教 情況、民俗現象、文化心理（賴慧玲，2011）。

丁敏（1992）將佛教經典故事之人物整理為幾大項，其中關於歷經劫難試 煉的故事，分為下列三種類型，這三類型的故事結構接建立在因果的理論基礎 上，經過長遠的因果輪迴，人們鑄造出自己的命運（業），以下稍作解釋：

1.「歷劫後的新生」：這類的故事，故事中人物都會經歷種種極大苦難、試煉，

即使肉體會犧牲、但精神終究不死。無論命運多麼坎坷，主角都不為所阻，

積極衝突破一切世間苦難、恐懼與疑惑，得到生命的超脫與昇華。

2.「新生後的歷劫」：讓已經得到生命解脫與昇華的聖者，再次經歷靈魂與肉體 的歷練。彷彿告訴讀者，即使是完美的生命，也要必須要經過一再的苦難與 考驗，來消除生命中的缺憾、還沒被去除的雜質，才能讓生命到達完美、重 回聖界，才符合因果法則。

3.「詛咒的歷劫」：因為生命本身不斷盲動，造成生命重複在不斷製造與承擔錯

3.「詛咒的歷劫」：因為生命本身不斷盲動，造成生命重複在不斷製造與承擔錯