吾家有女初長成：婦女日常生活中的刺繡
第四節 宗教的虔信
受到政府律令與告示的影響，明清時期的婦女在宗教信仰上存在多種限 制，如明太祖洪武六年(1373年)十一月戊戌頒佈之政令：
民家多女子為尼姑、女冠。自今，年四十以上者聽，未及者不許，著 為令。104
洪武三十年(1397年)又頒佈一律：
若有官及軍民之家，縱令妻女於寺觀神廟焚香者，笞四十，罪坐夫男。
102 袁枚，《隨園詩話補遺》卷5第36則，頁667。
103 (清)歸懋儀，〈疊韵答外〉，收在歸懋儀撰，《繡餘續草》，收錄在胡曉明、彭國忠主編，
《江南女性別集》初編‧上冊，（合肥：黃山書社，2008），頁723。
104 《明太祖實錄》卷86(臺北：中央研究院歷史語言研究所，1964)，頁1537。至宣宗宣德四 年 (1429年)六月丁亥，則重申此令：「申明女婦出家之禁。上命尊先朝令，仍嚴婦女出家 之禁。」參《明宣宗實錄》卷55(臺北：中央研究院歷史語言研究所，1964年)，頁1314。
到了嘉靖年間，禁止婦女出入寺觀的律令依舊存在：「奏准凡宦戚施捨寺觀，不許容令婦 女出入，及多蓄行童。若有私自簪剃，並犯姦者，各照律例問擬。」詳見《禮部志稿》卷 34〈僧道禁例〉，收入《景印文淵閣四庫全書》(臺北：臺灣商務印書館，1983年)頁613。
無夫男者，罪坐本婦。其寺觀神廟住持及守門之人，不為禁止者，與 同罪。105
至嘉靖以正流俗、別男女以防傷害社會風化的律令更是多見，如嘉靖三十一 年(1552年)即有對前述洪武三十年(1397年)頒佈之律進行釋義：
寺觀神廟皆僧道所居，非有妻妾之人官與軍民之家妻女，豈宜至此！
故縱令與住持、守門之人，皆笞四十。此皆別男女、正風俗之事。106 包括禁入寺觀神廟燒香禮拜、不得削髮為尼等律令，可能源於女子禮佛褻瀆 神明的思想，抑或出於導正社會風俗考量，儘管律令執行在不同區域有寬嚴 之別，然對婦女從事宗教活動仍多有影響，地方官對於婦女信教與外出禮佛 一事，亦給予高度關注。清康熙中，任職江蘇巡撫的湯斌曾發佈《撫吳告諭》， 嚴禁婦女參與宗教集會，視婦女參與佛事為社會風俗日下之起源，他認為「婦 女職司中饋，幼女學習女紅，皆宜靜處閨幃，別嫌明微，即異性親戚，不得 相見」，更何況是參與佛寺集會，「夜以繼日，男女混雜，傷風敗俗，聞者掩 目」。107其後，同於江蘇任職的陳宏謀對湯斌的政策大為支持，並頒佈了內容 一致的《陳文恭公風俗條約》，以規範婦女行為作為改善社會風氣之首要：
婦女禮處深閨，坐則垂簾，出必擁面，所以別嫌疑、杜窺伺也。何乃
105 懷效鋒點校，《大明律》〈禮律一‧祭祀‧褻瀆神明〉(遼陽：遼瀋書社，1990)，頁87。
106 (明)應檟撰，《大明律釋義》〈禮律一‧祭祀‧褻瀆神明〉，據明嘉靖三十一年(1552年) 廣東布政使司刻本影印，收入《續修四庫全書》，史部政書類第863冊(上海：上海古籍出 版社，1995年)，頁88-89。類似於此種校正社會風化，嚴防婦女出家為尼或進出寺觀禮拜 神祇的律令，還可在憲宗、嘉靖以及神宗時見到。詳見《明憲宗實錄》卷74(臺北：中央研 究院歷史語言研究所，1964)，頁1432。《明世宗實錄》卷83，頁1866-1867。舒化等編，
《問刑條例》〈禮律依‧祭祀‧褻瀆神明條例〉，頁385。
107 原文為：「婦女職司中饋，幼女學習女紅，皆宜靜處閨幃，別嫌明微，即異性親戚，不 得相見。及開元等寺，何物妖僧，創為報母之說，煽惑民間婦女，百十成群，裸體燃燭 肩臂，謂之點肉食燈。夜以繼日，男女混雜，傷風敗俗，聞者掩目。而乃習久不察，視 為故常，良可哀憫。即曰親恩當報，生養死葬，自有定禮；違禮辱身，是謂不孝，何名 報恩？合行出示嚴禁：嗣後不得仍眾蹈從前惡習，如有犯者，許地方附近居民稟官，嚴 拿究處，女坐其父，婦坐其夫，僧道容隱，不行舉發，解院重責，枷示不貸。」民國《吳 縣志》，卷52，《風俗二》，頁9下-10上。
習於遊蕩，少婦艷妝，拋頭露面，絕無顧忌。或兜轎遊山，或鐙夕走 月，甚至寺廟遊觀，燒香做會，跪聽講經，僧房道院，談笑自如。又 其甚者，三月下旬，以宿神會為結緣；六月六日，以翻經十次可轉男 身；七月晦日，以點肉燈為求福。或宿山廟求子，或捨身於後殿寢宮，
朔望供役。僧道款待，惡少圍繞，本夫親屬，恬不為怪，深為風俗之 玷。現在出示庵觀，有聽從少年婦女入寺廟者，地方官即將僧道枷示 廟門，仍拘夫男懲處。108
戴舒庵任職浙江天臺縣時，先後發佈了〈嚴禁婦女入廟燒香以正人心以端風 俗事〉以及〈再行嚴禁婦女入廟燒香以養廉恥以挽頹風事〉兩則告示，批評 婦女藉朝神禮佛之名，行嬉戲遊覽之實，並明示應加以禁止。109
在文人筆記與小說中，婦女因篤信宗教而外出參佛或筵請道姑入閨房講 述經誦文多有負面評價。《醒世姻緣》裡因不滿丈夫寵愛小妾而與女尼經常 往來的計氏，為人譏諷：「好鄉宦人家！好清門靜戶！好有根基的小姐！大 白日赤天晌午，肥頭大耳朵的道士，白胖壯實的和尚，一個個從屋裡出來！
俺雖是沒根基、登檯子、養漢接客，俺只揀著那像模樣的人接！像這臭牛鼻 子臭禿驢，俺就一萬年沒漢子，俺也不要他！」110
明中葉黃標曾批評當時婦女以進香名義，外出嬉遊、不守婦道，以致閨 門不清，擾亂禮教：
曾見有女紅不勤，以巡門挨戶為正事，中饋不修，以登山謁廟為善 行。……假如嚴飭閨房，使婦識三從，女遵姆訓，內言不出，外言不 入，彼將含辱斂容，退處之不暇，亦焉敢肆然無忌，雜入於稠人廣眾 之中也哉！111
108 民國《吳縣志》，卷52，《風俗二》，頁11下-12上。
109 康熙六十年《天臺治略》卷4，《告示》。見《中國方志叢書》華東地方六十五，第2冊(台 北：成文出版社，1970)，頁471-473、475-477。
110 西周生，《醒世姻緣》第八回（台北：聯經出版事業公司，1986），頁23。
111 (明)黃標，《庭書頻說》，收在張伯行輯，夏錫疇錄，《課子隨筆鈔》卷三（臺北：廣文，
1975），頁162-163。
黃標的看法點出了士大夫規範婦女信佛的根源，乃在擔憂婦女女紅不勤，中 饋不修，倘若能令女子識三從並授之以姆訓，則可使女子嚴守分際，而不致 有違背禮教的情事。黃標觀點一直延續到清代，並且被收入在一本名為《課 子隨筆鈔》的家訓類書中，顯然明清時期的男性對於女子信佛始終存在著內 外之別無法嚴守的擔憂。較黃標所在年代稍晚的陸圻，對於規範新婦信教的 訓誡以及與佛教信仰間應持有的關係，則有更明確的陳述：
凡為姑有佞佛者，如在家長齋誦經等，新婦俱宜遵信。雖不必效法長 齋或月齋、六齋、觀音齋、鬥齋之類，亦可志誠奉之。非惟順姑，且 亦惜福。倘姑喜尼眾往來者，新婦當敬而遠之，不可妄有施與及多接 譚。倘姑喜入寺燒香，新婦託病不得隨行，或能幾諫，更為賢哲。112 陸圻對新婦的告誡，顯見對於擔負家中較少工作，或者年事較長的女性，從 事進香、誦經等赴外參與宗教活動並不支持，而居於操持家務工作重要角色 且更為年輕易受誘惑的新婦，自然更不被允許自由地進出寺院，或者與尼僧 往來。
進香，應當是所有篤信佛教的行為活動中最簡易的方式，燃一柱香立於 佛像前的香爐，接著雙手合十躬身或屈膝而下，在佛前默拜並祈禱，113當然 這必須在寺院中才能完成，對於某些嚴守家訓族規的婦女而言，要完成這個 儀式卻顯得困難。這意味著女性必須越過家門才能完成。限制婦女進行宗教 信仰活動，來自於對婦女受害的擔憂與社會風氣敗壞的焦慮，是以反對婦女 信教者所主張的，乃力求使婦女遠離將使其誤入歧途的人與地，如僧侶與尼 姑、寺院與道場。對於居家修佛的菁英婦女而言，擁有佛經、佛像乃至宅院 中一處清淨之地，已能使她們全心地沐浴在佛法之中。佛教信仰在上層婦女
112 (清)陸圻，《新婦譜》〈姑佞佛〉，收在《筆記小說大觀》第5編第6冊（臺北：新興書局，
1983），頁3396。
113卜正民，《為權力祈禱—佛教與晚明中國士紳社會的形成》（南京：江蘇人民出版社，2005），
頁98。
生活中，扮演著重要角色，《金剛般若波羅蜜經》 114、《佛說阿彌陀經》、《摩
蕭齊半偈和清磬，香界千華逗晚霞。一大藏經皆了此，淨因元是法王 家。119
上層婦女並不如她們的父親或丈夫那般能夠自由地出入寺院，即便是在重要 的佛教節日或儀式中，亦是如此。儘管許多宗教活動已融入在相當尋常的民 俗節慶中，慶典儀式的公開性質以及寺院距離住所的遠近，依舊構成菁英婦 女參與佛教活動的阻礙。家務工作的繁瑣，則是菁英婦女信仰佛教並參與活 動的另一項阻礙。儘管上層婦女擁有許多協助處理家事的人力，而不必在任 何家庭工作中親力親為，但家事依舊佔據了女性大部分的時間，而菁英婦女 特別是孀居的女性，經常必須身兼父職地關注著家庭成員的需求，虔誠地為 親友祈福亦是家內女主人的重要工作，同時還需擔負起為亡親超渡的責任。
儘管家族中的男性與女性在宗教信仰的動機與態度不盡相同，但無法經常赴 外參與宗教活動的婦女，在家庭中仍擁有許多表達虔信的作法，齋日茹素、
文學創作、抄寫並誦讀經文以及宗教繪像，是上層婦女經常選擇的活動。抄 誦經文與繪佛都是極為特殊的修行方式，經常為至親與好友祈福的婦女，則 潛心從事這類活動，出身江西奉新望族的甘立媃，即曾為先靈發願誦讀《金 剛經》：
佛自何來出世真，雖從天降孕全身。
我今懺悔無他願，祇為先靈證淨因。120
而抄經與繪像本身就是一種宗教信仰加諸身體與心靈的修練與體驗。在此過 程中，信徒不僅能得到啟發與頓悟，也將因此特殊的修行方式獲得尊敬。惲 珠在《國朝閨秀正始集》中收錄了陳安茲抄寫《金剛經》後的感觸：
金剛質不灰，多羅香不爇。
雲何見菩提，無住心不滅。121
119 (清)顧若璞，〈讀夫子諸經頌〉，收在氏著《臥月軒稿》卷3，光緒嘉惠堂丁氏刻本，頁 8a-8b。
120 (清)甘立媃，〈誦金剛經敬占〉，收在氏著《詠雪樓稿》卷4，頁46下。
121 (清)陳安茲，〈書金剛經後〉，收在清惲珠輯，《國朝閨秀正始集》卷十四（清道光十