第五節第五節
第五節第五節 審美理想審美理想審美理想審美理想
審美理想又稱美的理想，在西方美學中，審美理想與美的觀念相通，古希 臘柏拉圖（Plato）認為『美的理念』就是最高境界的美，這其中具有審美理想的 含義，康德認為只有人才具有『美的理想』，這種理想在審美中具有『規範觀念』
最高的範本、鑑賞原型的意義（李戎，1999：315）。任何通過概念來規定什麼是 美的客觀鑑賞規則都是不可能有的，因為這一切出自於這一來源的判斷都是審美 的（感性的），就是說它的規定根據主體的情感而不是客體的概念，要尋求一條 通過確定的概念，指出美的普遍標準鑑賞原則是徒勞無功的，因為所尋求的東西 是不可能的並且自相矛盾（鄧曉芒譯，2004：71）。審美是無概念、無目的的活 動、作為鑑賞原型的理想與理性理想有區別，它不能用概念來表示和說明，只能 用個別的表象來表現它，康德稱它為「鑑賞的原型」（Urbild des Geschmack）（曹
俊峰，2003：231）。最高的範本，鑑賞原型，只是一個觀念，這必須每人在自己 內心裏產生出來，而一切鑑賞的對象、一切鑑賞判斷的範例，都是必須依照它來 評定的，觀念本來意味著理性概念，而理想本來意味著一個符合觀念的個體表 象，而那鑑賞的原型（它自然是築基於理性能在最大限量所具有不確定的觀念，
但不能經由概念，只能在個別的表現裏被表象著）更適宜被稱為美的理想（朱光 潛編譯，2000：167）。審美理想屬於審美意識的範疇，它是審美主體關於美的觀 念的最高體現，它集中表現了審美主體關於完善的、美好的，合乎願望的生活觀 念（李戎，1999：315）。雖然在我們所有物中，我們尚無此理想，然而我們仍可 努力在我們生命內去產生此理想，但它必須是一想像力之理想，蓋因為不能基於 概念，但只基於具體展現，而具體展現之機能則是想像力（牟宗三譯註，1992：
207）。人的審美理想也是一種動力，促使他在生活中選擇並投入符合自己理想的 審美活動，用整個身心去擁抱那符合自己美的理想的客體對象，在審美活動過程 中，審美理想作為主體潛在的價值取向，也潛在制約著想像、情感、思維等心理 因素（李戎，1999：316）。
康德認為美的理想包括『審美的規範觀念』和『理性觀念』兩個方面，其 中哪一個方面都不能單獨構成美的理想，必須兩者結合起來才具理想的性質（曹 俊峰，2003：232）。審美規範的觀念，是一種單一直觀（想像力的直觀），它把 人的評判尺度，表現為一個屬於某種特殊動物種類之物的尺度；二是理性的觀 念，它使不能被感性地表象出來的那些人類目的，成為人的形象談判原則，而這 些目的是通過作為它們的結果人的形象，而在現象中被起釋出來（鄧曉芒譯，
2004：71）。換言之美的規範觀念是想像力在我們頭腦中所創造的一個直觀形象，
它充當我們對人的審美判斷的標準（曹俊峰，2003：232）。舉例言之，譬如說一 個人已見到一千個充分長成的人，現在如果這一個人他想去評判這樣一個模範的 尺寸，那麼可依據一比較的評估而被決定了（牟宗三譯註，1992：210）。白人男 子有白人男子的平均值，漢族男子有漢族男子的平均值，也就是說各有各的觀 念，在規範的觀念中，包含著美的形式條件（曹俊峰，2003：232-233）。規範觀
念不能包含任何表現特殊性格的東西，否則它就不會是類的規範（鄧曉芒譯，
2004：71）。美的觀念不僅適用於人，也適用動物，在我們觀賞動物時，也有一 個關於這動物的規範觀念在起作用，例如一隻長腳的馬，兩條腿的豬，正因為規 範觀念同時適用於人和動物，所以它還不是美的理想，美的理想只適用於有理性 的人，必須與理性觀念結合（曹俊峰，2003：232-233）。理性觀念是精神性的、
無形的，不能成為感性直觀的對象，人類最重要的理性觀念就是道德，誰也無法 拿出一個佔據時間、空間、可以觸摸道德來，但心靈中的道德情感，如善良、純 潔，雖然不可捉摸，但卻會對人的面容、五官、表情、舉止有所影響，於是理性 觀念就通過人的身體的各個部分和活動感性呈現出來（曹俊峰，2003：232-234）。 所以說美的理想規範理念還是有區別的，美的理想只可以期望於人的形象；而在 這個形象裡，理想就在於表達道德性，捨此，該對象就不會普遍地而為此積極地
（而不只是在合乎規矩的描繪中消極地）使人喜歡（鄧曉芒譯，2004：71）。審 美規範的學說，是康德對美學理論的一大貢獻，它至少揭開了審美之謎的一個側 面，在一定條件下是經的起實踐的檢驗的（曹俊峰，2003：232）。
與審美理想密切關聯的一個概念是審美趣味，所謂審美趣味，是指人在審 美活動中表現出來的喜歡什麼不喜歡的情感傾向，是主體在審美活動中的一種主 觀愛好（李戎，1999：316）。因為任何判斷之由這樣的根源，及其決定根據主體 之情感，而不是一對象的任何概念，這樣而成的便是美學的判斷（牟宗三譯註，
1992：206）。審美趣味以審美理想為基礎，是審美理想在審美情感中的具體表現 形式，在審美的價值取向方面與審美理想是一致的，與審美理想不同的是，在審 美意識中，審美理想處於最高層次，而審美趣味則是低層次的，在審美活動中，
審美理想是以宏觀方面規範審美活動的範圍和趨向，而審美趣味則是具體制約主 體對象的選擇和審美感受的方向及強度（李戎，1999：316-317）。美的理想提出，
表明康德美學在本質上與人的生存和人性有密切關係，毫無疑問，批判期美學是 由哲學體系的需要而產生，但在論及具體的美學問題，康德又像在前批判時期的
《觀察》和過渡期的《實用觀點的人類學》中所作的那樣，訴諸於人類的本性和
道德情感，這固然是由於康德本人十分重視人和人的道德，同時也可以看出審美 問題與人性確實密不可分（曹俊峰，2003：234）。
綜合上述美的規範觀念和理性觀念的結合構成了美的理想，但美的理想是 有目的的依存美，卻不是純粹美。它不允許任何感官刺激混雜進它對客體的愉悅 之中，但卻可以對客體抱有巨大的興趣，而這就證明，按照這樣一個尺度所作的 評判決不可能是純粹美（鄧曉芒譯，2004：76）。「無目的的合目的性」所指的是 純粹美，人們欣賞美只是從對象形式而來的美，那「無目的的合目的性」所著重 的純粹美和審美理想的依存美的觀點是否有所衝突？這看起來好像自相矛盾有 所衝突。但現實審美的活動中，必定會有認識、倫理、偏愛、利害、性別等因素 參與，不僅僅形式起作用（曹俊峰，2003：236）。就此而言，不同的藝術愛好，
不同的文化消費，早已決定於社會階層的差異區分之內，社會主體依照類別而被 分門別類，並用自己所製造的差異來突顯自己（劉千美，2001：14）。從康德的 觀點來看純粹美在形式和依存美包含其他因素，如果有人發現對象的美與內容有 關，那難不倒康德，他會把它歸入依存美，如果有人說在世上純粹美很罕見或根 本不存在，這也難不倒康德，他會讓你在想像中把其他因素排除，剩下的就是純 粹美。康德用『想像』來解決純粹美和依存美的衝突，也可化解無目的的合目的 性和審美理想的對立狀態。