4.運用邏輯方法、語意分析和文法規則將相關文本的語句和措辭逐一加以 研究，至少對文本中存在的矛盾加以解釋或確定。
5.將研究資料的廣度延伸到相關文獻，包括分析同一作者類似的文本或其 他相關的文獻。
6.運用教育詮釋學方法提取整個原著中康德以及相關教育意涵。
7.把從原著萃取出來的美學理論及其教育涵意依邏輯順序劃分為若干 部，並形成意義井然的理解。
8.用自己理解方式，語句和措辭明白地表達，配合在學校所修的教育專業 課程所獲得的心得，完成康德美學在教育涵義的解釋。
9.再度閱讀英譯康德原著，不斷自我反省批判及有關學者對康德美學在教 育涵意，反省批判相關文獻中是否有詮釋的缺失，以掌握美學理論教育 意涵的真相。
第三節 第三節 第三節
第三節 重要名詞解釋 重要名詞解釋 重要名詞解釋 重要名詞解釋
本研究涉及的重要名詞有下列幾個，茲詳細說明如下：
一 一 一
一、、、、美學美學美學美學（（（Aesthetics）（ ）））
美學（Aesthetics）一辭源自於希臘文（aesthesis），意指「感官知覺」（Perception by Senses），不過美學的研究對象並不是所有感官知覺活動，而是以與美感知覺 相關的活動或經驗為對象（梁福鎮，2001：30）。一七五 0 年德國哲學家包姆嘉 頓（A.G..Baumgarten, 1714-1762）用希臘文「感覺」一詞，中譯為『美學』（Aesthetica）
作書名，美學才作為研究感性的科學，與研究「理性」的邏輯學並列成為研究人
類知、情、意三大心理活動規律之一的一門學科（王世德，1987：1）。包姆嘉頓 也因為對美學的開創性建樹，而被尊稱為美學之父（林逢棋，1999：123）。包姆 嘉頓在一七五 0 年出版的《美學》(Aesthetica)一書中，對美學的意義作了以下三 種規定(Carritt, 1931：84)：(1)研究美的藝術的理論；(2)研究較低或感性知識的 學問；(3)研究完滿地運用感性認識的學問；依美學包姆嘉頓所謂的「美學」是 指一門研究藝術、感性和美的學問。
二 二 二
二、、、、德意志觀念論德意志觀念論德意志觀念論德意志觀念論(German Idealism)
稱它為觀念論是由於它把存有和觀念併在一起，可以說是一種革新的柏拉 圖主義；冠以德意志是由於它起於康徳，德國人繼續推展拓深，主要代表人物費 希特、謝林、黑格爾，他們三人之間論點或許有些差異，但兩個基本思想即理性 或精神的優越地位及辯證運動。理性是各種觀念的觀念（the Idea of Ideas），且 是絕對根本基礎，理性的本質在變化中；理性的變化所必須走的途徑便是辨證運 動，我們的思想若想以哲學獲得真理，也必須根據辯證運動才能做到。此辯證過 程包含三個階段，『正』（Thesis）是尚未發展的靜寂開始；『反』（Antithesis）早 已醞釀在正之中，否定脫離肯定發動了正；『合』（Synthesis）則把矛盾引向深遂 的統一，這個運動漫無止境。下面這個例子可闡明三階段，一個局部真理由於執 一面之辭，引出了另一個同樣偏執的反面見解；只有均衡、補充兩個局部真理，
纔能產生一個真實的或完整的真理來，但這完整的真理從另一個更廣闊的觀點看 來又是一個局部的真理而已。德意志觀念論能從一個原始根源，按嚴格的邏輯原 則引伸出多元實在界，費希特是以康德為出發點，.設法克服康德的理論與實踐、
意識與物自身的分裂，費希特把理論的自我納入絕對理性中，這顯示泛神論意味 萬物的根源。謝林早期以自由學說和宗教哲學試圖克服泛神論，這時期謝林承認 世界有相當程度的獨立性，因為唯有如此自由和宗教始能開始，謝林後期的積極 哲學在本質的考慮之外加上存在，即以意志和具體存在彌補理性和本質的不足，
這樣它應用於神話和啟示的宗教經驗意識經驗，努力追求知識和信仰之間的和 諧；黑格爾主張思想先於一切，最內在的基礎在於絕對認識認識中提昇自己成為
絕對觀念的觀念，黑格爾以必然過程展開全部實在界，作為自己的顯像，黑格爾 以兩種方式提出這種過程，第一經由現象導向絕對認識的現象學；第二在絕對認 識以內，就材料之豐富與方法嚴格而論，黑格爾是德意志觀念論的完成者（項退 結譯，1976.：170-172）。從康德到黑格爾這一個德意志觀念論的發展，如果以《純 粹理性之批判》）出版的一年算做起點，而以黑格爾最後的偉大著作《法理哲學》
較早在審美意義上使用判斷一詞是笛卡爾（René Descartes﹐1596-1650）、巴 斯卡(Pascal﹐1623-1662)、杜博（Charles Du Bos）等人。在包姆嘉頓的著作中，
判斷一詞常常與鑑賞同時出現，但在康德之前，這兩個概念結合並沒有固定下
審美教育(Aesthetic Education)是施教者以各種材料，應用教育的方法，對施 教者進行陶冶，以開展美感相關的能力，培養高尚的審美心境，形成健全人格的
表演藝術（音樂、舞蹈）、造型藝術（繪畫、雕塑）、和綜合藝術（戲劇、電影），
等（王世德， 1987：472-473）。康德認為語言中的表達有三種方式，藝術也就 有三種，語言要使用語詞，與此對應的是語言藝術；語言的表達要借助姿態，這 是一種視覺的直觀，與此對應的是造型藝術；語言還要借助音調以傳達情感，與 此對應的是音樂藝術或者情感遊戲的藝術（曹俊峰，2003：354）。語言藝術包括 雄辯術和詩藝；造型藝術是『感性直觀中表現觀念的藝術』，它包括兩種，一種 是雕塑，這是『感性真實的藝術』；另一種是繪畫，這是『感性假象的藝術』，這 兩種的差別在於雕塑訴諸視覺和觸覺兩種感官，繪畫則只是視覺藝術（曹俊峰，
2003：355）。音樂藝術要有形式的合目的性，我們隨便聽到一種聲音並不一定就 是美的遊戲，美的感覺遊戲要有形式因素，例如聲音序列中的時間劃分（節奏）
和聲學原理中的數學關係（弦的長短與音高，不同聲音的頻率的比例等），掌握 這些形式要素需要一定的知識（曹俊峰，2003：357）。康德的藝術分類很粗略，
他更注意劃分的原理，不太在意是否把全部藝術都囊括進來。康德知道藝術可以 從不同的角度，依據不同的標準來分類，他自己所做的不過是各種可能分類法中 的一種，只是一種嘗試，並不是唯一正確的科學結論（曹俊峰，2003：364）。
六六
六六、、、、知性知性知性知性(Understanding)
知性是提供知識的先天形式，但仍需要感性能力提供經驗的材料，如康德 所言：「對象藉由感性能力而給予我們（given to us），並且給我們產生直觀
（ intuition ）； 它 們 透 過 知 性 才 被 思 考 ， 並 經 由 知 性 而 形 成 概 念 」（ Kant, 1798/1974：65）。意即知性在客觀認知中扮演首要的角色，但在美感判斷力是附 屬，也就是說它的作用不再是產生確定的概念，而是僅提供「不確定的概念」的 想像力。想像力能夠「美感地將概念擴展不受限制，具有創造力，並且使智性觀 念的機能開始活動。也就是說，它提供更多的思考，比所能掌握與清楚理解的還 多」（黃倩茹，2005：7）。
七 七 七
七、、、、陶冶陶冶陶冶陶冶(Cultivation)
教育學家麥柏格（Eckhard Meinberg, 1944-）主張陶冶(Cultivation)這個字具
有三種來源。第一種來自於愛克哈特（Meister Eckhart）的神秘神學思想，陶冶 保有超驗的涵義。第二種來自文藝復興時期的生命哲學和神秘主義，陶冶的概念 深受神學、神秘主義和哲學的影響，這種過程開始於啟蒙運動時期。在這段期間 陶冶的概念逐漸包含了成熟（Mündigkeit）和「自我啟蒙」（Selbstaufklärung）的 意義。第三種來自於德國古典教育家教育哲學的影響，特別是洪保特（Wilhelm von Humboldt）的教育理論。陶冶的概念強調「自我─建構」（Sich-Bilden），以 自我啟蒙，進而成為理性成熟的個體（梁福鎮，1999；Meinberg, 1991：53-54）。