第五節 第五節
第五節 研究論文的限制 研究論文的限制 研究論文的限制 研究論文的限制
根據研究者的反省與分析，本研究論文的限制主要有下列幾項：
一、語言能力的限制：
使用教育詮釋學的方法，如能從作者的第一手資料作為閱讀文本，可使研 究者與原作者直接對話，不需透過翻譯本的二手資料來作詮釋而產生失真現象。
但因囿於研究者對德文的限制性，無法閱讀由康德親自書寫的原著，僅能從中文 譯本或英文翻譯德文的原著了解康德美學的精神。
二、研究文獻的限制：
由於康德的第一手作品皆以德文出版，研究者受限於對德文不熟練的限制，
深怕在閱讀理中缺解作者的原意，只能從翻譯作品的資料引導，概覽問題的全 貌，其中可能牽涉翻譯者的主觀意識，因此研究者在解讀文本可能有未盡完善之 處，對研究者來講研究文獻未能由康德的德文原著，與康德思想產生直接對話，
是研究者認為是研究上的限制。
三、研究方法的限制：
由於本研究的研究方法主要採教育詮釋學為主，而詮釋學方法具有下列幾 點限制（陳伯璋，1987：7）：
（一）教育研究者的專業能力及精神條件，會影響研究是否可以做移情地理解。
（二）較側重特殊性及主體意義的理解，很難建立普遍的通則性知識。
（三）容易淪為為現況做合理化詮釋的工具。
（四）容易偏向方法論的規範性層面，忽略描述性的要求，逐漸變成一種方法論 的獨斷。
四、關於研究類推的限制：
在教育詮釋學的方法，一方面進行研究資料的分析，一方面進行研究結果 意義的詮釋，達到視野交融的理解，要批判錯誤的意識型態，避免單一觀點的 獨斷，建構比較完整的詮釋。因研究者不是教育科系出身，以往不曾接觸過教 育領域的專業課程，而且研究者不曾在教育現場工作過，在經驗的類推上難免 有失真之虞。所以，需要不斷的自我反省批判，才能恰如其分的詮釋康德美學 的教育涵意。因此本研究因此本研究在類推應用上有相當大的限制。
第二章 第二章
第二章 第二章 康德的生平及其美學的形成 康德的生平及其美學的形成 康德的生平及其美學的形成 康德的生平及其美學的形成
康德的美學思想，不僅對十九世紀西方美學意義重大，而且對二十世紀西 方美學的走向也有著深刻的影響。康德是唯心主義美學思想代表人物之一，在哲 學和美學史佔有重要地位，他不但是德國古典美學的奠基者，而且是西方美學承 先啟後的學者（李戎，1993：92）。康德在哲學史上自稱『哥白尼式的轉向』
（Kopernikanische Wenden），調和經驗主義(Empiricism)和理性主義(Rationalism) 的歧異對壘。哲學界有這樣一句話：「說不盡的康德」流傳著。英哲羅素即言：「康 德被視為近代最偉大之哲學家，此說我未能同意，然茍不承認康氏之偉大重要 性，則又至愚不過矣（吳康，1980）。康德的思想源源流長，思想如水流一般，
有其來路與去路。我們要了解康德的思想，不能不從其生平及其淵源敘述起（南 庶熙，1971：1）。如此的脈絡思想才有跡可循，研究者擬藉文本閱讀與康德來場 心靈之旅。
第一節 第一節
第一節 第一節 生平與時代背景 生平與時代背景 生平與時代背景 生平與時代背景
康 德 於 一 七 二 四 年 四 月 二 十 二 日 生 於 東 普 魯 士 的 首 府 寇 尼 斯 堡
（Königsberg，二次大戰後，易名 Kaliningrad）。康德的父親和大部分的技匠一 樣，在自己的家裡闢工作室，雖然馬具師的行會階級不高，但畢竟是行會系統的 一部分，作為族群的一份子，康德一家或許不甚富裕，但他們必然在社會佔一席 之地，為他人所尊重，並保有高度的榮譽感（黃添盛譯，2005：49）父母篤信虔 信派(Pietism)，這對康德日後的宗教信仰及嚴肅的道德生活與學說，應有相當深 遠的影響影響。這個教派認為良心是引導人行為的最高權威，這種思想深刻地﹑
持久地影響了康德的道德思想（蔡英文譯，1986：1）。虔敬派的倫理學對康德 的一生性格行成很大的作用，這從康德後來的下述說法可以看的出來：『人們對
虔信派可以說東道西，但虔信派的信徒卻是一些嚴肅又超群出眾的人。他們具有 高尚的人類情操－穩重、樂天和任何慾念都破壞不了內心的寧靜，他們不怕困境 也不怕壓迫，任何糾紛都不能使他們產生仇恨和敵對情感』（易杰雄，1991：10）。
一七三二年康德八歲入寇尼斯堡的斐特烈中學，學習教義、經典與拉丁文，他的 拉丁文基礎很好。康德的拉丁文老師海登萊希（Heydenreich）令他在學習上非 常鼓舞，帶給了康德一生對於拉丁文學的愛好，至於海登萊希其他的同事，康德 日後評論道：『他們並不能燃起我們內心對哲學或數學研究的火花，反而將卻將 之吹熄了！』（張培倫譯，1986：9）。一七三七年康德年滿十三歲母親就去世。
康德晚年還念念不忘說：『我永遠不會忘記自己我的母親，她在我身上培植了最 初的優良品質，她用的自然的觀念啟發了我的心靈，喚醒並擴大我的智力，她的 教誨對我一生都有極大的影響』（易杰雄，1991：2）。一七四○年康德十六歲進 入寇尼斯堡大學就讀，這時康德結識精通吳爾夫（Christian Woff﹐1679–1754）
哲學和牛頓（lsaac Newton﹐1642-1727）物理學學的恩師柯奴琛（Martin Knutzen﹐
1714-1751），康德的學習領域一方面師承吳爾夫哲學，一方面在牛頓（lsaac Newton）科學奠基，吳爾夫的形上學與牛頓物理學常衝突，在康德思想的啟蒙 有極大的關係。一七四六年康德二十二歲，以《活力測定考》這篇論文介紹關於 動力的真正測量的一些想法完成大學的學位，他在論文中指出﹐在關於力的量度 問題的長期爭論中﹐笛卡爾派與萊布尼茲派（Gottfried Wilhelm Leibeniz﹐
1646-1716）各自在一定條件下具有真理性。大學畢業後因為父親去世，家計不 甚充裕，為了扛起家庭重任，當了九年的家庭教師，但在辛勤工作之餘，康德仍 不忘繼續鑽研學問，一七五五年以《論火》（Über Feuer）獲得寇尼斯堡大學哲 學博士，不久提出對《形而上學知識的基本原理的新解釋》（New Elucidation of the Frist Principles of Metaphysical Cognition）﹐獲得聘任在寇尼斯堡大學沒有固 定收入的編外講師，一七五五年匿名出版的《自然通史與天體論》﹐為形而上學 自然觀上打開了缺口。康德曾說：『我命中注定與形上學談戀愛』，雖然我自己 對於形上學而來的恩惠幾乎不覺得有任何喜悅，對形上學的單戀，展現康德一生
志業的主要目的與背景（張培倫譯，1986：14）。一七六九年是康德的哲學思想 發展的關鍵一年，藉由經驗主義省察到休姆所提的有關因果聯繫，有無必然性問 題的重要意義﹐並從萊布尼茨－吳爾夫學派哲學的獨斷論觀念翻轉過來，開始從
『先批判時期』邁向『批判時期過渡』。這種懷疑論面對獨斷論及其對於事物底 可認知性的預設，而為一相對的立場，康德自己說過休姆把他從獨斷的瞌睡中震 醒（李明輝譯，1988：11）。一七七○年升任寇尼斯堡大學邏輯學和形而上學教 授，一七八一至一七九○年的十年間﹐構成批判哲學體系的《純粹理性批判》、
《實踐理性批判》、《判斷力批判》三部巨著相繼問世。康德說『自由概念是解 釋自由意志自由的關鍵』，這一思想是康德哲學的最菁華部分，必須深刻加以反 思（高宣揚，1991：97）。一九七三年出版《理性界限內的宗教》一書﹐把宗教 歸結為道德﹐並且批評了教會﹐因此得罪了威廉二世，用專制的政治力量強制康 德永遠不得講授和撰述宗教問題，康德上書作了承諾，直到一七九七年威廉二世 死去﹐康德自動解除了諾言，並從寇尼斯堡大學退休，正式結束教書的生涯，一 八○四年康德在家鄉寇尼斯堡逝世，享年八十歲。康德死後，取其《實踐理性批 判》一書結論裡的兩句話作為其墓誌銘：有兩件事充滿心靈中，如果持續地加以 思索，便覺得不斷的驚異，即是：『天上的繁星，人間的良心。』
康德一方面為過去思想的總匯，另一方面為未來思想的總源，康德好比一 個極大的思想潮，上游的千隻萬派都被這湖吸進去，下游的千隻萬派又都從這湖 分化出來，有人說：康德以前的哲學是康德哲學的序言，康德以後的哲學是康德 哲學的題跋（南庶熙，1971：74），可見康德思想影響之深遠。康德之所以能激 起哲學史上「哥白尼式的革命」，實在有其思想形成的背景因素，康德生於啟蒙 運動 (Enlightenment)的高潮時代，啟蒙運動的共同信念在於理性批判、挑戰握有 權勢的國家與教會層級，主張宗教與教育分離，啓蒙運動口號是『Sapereaude』，
就是要有勇氣運用你自己的理智，啟蒙思想的發展，對康德批判哲學之形成，有 很大的激勵和啟迪。再加上東普魯士是政治文化中心，人文與文化會萃，各類的 資訊流通非常快，即使康德畢生未離開寇尼斯堡這座城市，但透過閱讀各式的書
籍，可用『秀才不出門，能知天下事』來形容康德的博學多聞。康德的思想承襲 了盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778）許多想法。德國狂飆突進運動與盧 梭有密切的關係，因為他們都立基於一種人民批判的聲音（Hohendahl﹐1988：
76）。盧梭在宗教上強調道德良心，在哲學上重視感覺經驗，在美學上崇尚天然 情感，這一切都表明了盧梭的那種以真實心情為基礎的『自我主義』（趙林，2000：
222）。盧梭所著《愛彌兒》（Emile ou del ＇education ）提倡自然教育思想，強 調教育必須遵循自然的要求。保有自然特質的人，盧梭稱之為『自然人』（natural man），自然人完全為其本身而存在（lives for himself）（Rousseau﹐1974：7）。
這裡強調的重點是教師要順應人的自然本性，要按照學生的年齡去對待，也就是 說所有的教育都要符合兒童的認知發展，並在教學過程中力求適應兒童的身心發 育水平和個別差異，這是打開教育人本化教育啓蒙思想有著關鍵性影響，引領了 教育領域中一次影響深遠的革命。其強調教育的目的有三：第一為發展兒童固有
這裡強調的重點是教師要順應人的自然本性，要按照學生的年齡去對待，也就是 說所有的教育都要符合兒童的認知發展，並在教學過程中力求適應兒童的身心發 育水平和個別差異，這是打開教育人本化教育啓蒙思想有著關鍵性影響，引領了 教育領域中一次影響深遠的革命。其強調教育的目的有三：第一為發展兒童固有