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陸氏兄弟反省學者讀書徒以獲舉為目標，完全背離儒家傳統「為己之學」的正途，
於是反省所及，乃回歸於確立心志的立場上，強調學習聖人，不過在於臨事之際 常有「辨志」的工夫，由此以回復人人與聖人同有的「本心」；一切語言文字的 用功，不僅是工夫的支離，更是為學的障蔽所在。相較於陸氏兄弟強調「擺落文 字」的為學取徑，朱熹體會聖人典型、思索儒家義理之餘，反省為學有其進程可 循；遽言「己之心無異聖人之心」或「傳己之心」，容易陷於「躐等」、「空言」
之弊，影響所及，乃是擺落前賢對聖道的貢獻以及儒學承續的問題。於是朱熹為 學回歸於具體經學事業，由「聖人之言」體會「聖人之道」，其注解四書、形塑 經學體系，援取漢唐以來諸儒音讀訓詁、說經講論的成果，乃是對於前賢用心的 肯定；由眾家說解而思索聖人義理所在，反覆體會、取擇融鑄，展現從「分殊」
以見「理一」思惟之際，同時也反映朱熹對於儒學傳承，深有使命感。只是朱熹 建構四書體系，歷時既久，參考諸家、徵引文獻，來源多家，其中用心與思考，
不易展現，他人也就難以明白其中用意所在。
第三節 尊德性與道問學：朱、陸教法的思索
朱、陸雙方對於儒家聖人之學的不同體認，引發「鵝湖」會中在修學進程的 立場上，有明顯的分歧。延續上一節的思索，這一節便針對朱、陸雙方有關修學 觀點與立場的問題，進行討論。
（一）陸九淵的立場：先「尊德性」而後「道問學」
上一節提及陸九淵教導學者時，在強調「辨志」工夫的前提下，曾有「脫略 文字」的教法，不過這樣的提法，乃是陸九淵基於時代風氣的反省。事實上，陸 九淵本身學問即從讀書而來，也曾說：「某何嘗不許人讀書，不知此後有事在。」
110（此所以朱熹有「子靜卻教人讀書講學」111之說）書信、語錄之中，即保留陸
110 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷三十六，《年譜》，頁 495。
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九淵有關讀書的看法，如〈與顏子堅〉：
聖哲之言，布在方冊，何所不備。傳註之家，汗牛充棟，譬之藥籠方書，
搜求儲蓄，殆無遺類。良醫所用，不必奇異，唯足以愈疾而已。茍厭其常，
忽其賤，則非求醫之本意也。112
〈得解見權郡〉：
六籍所載，雖不能無脫亂訛誤，然前聖之格言，先王之善政，其存固多，
較然可考。113
〈與劉深父〉：
詁訓章句，茍能從容勿迫而諷詠之，其理當自有彰彰者。縱用滯礙，此心 未充未明，猶有所滯而然耳，姑舍之以俟他日可也，不必苦思之。苦思則 方寸自亂，自蹶其本，失己滯物，終不明白。但能於其所以通曉者，有鞭 策之力，涵養之功，使德日進，業日以修，而此心日充日明，則今日滯礙 者，他日必有冰釋理順矣。114
〈與邵中孚〉：
大抵讀書，詁訓既通之後，但平心讀之，不必強加揣量，則無非浸灌、培 益、鞭策、磨勵之功。或有未通處，姑缺之無害。且以其明白昭晰者日加 涵泳，則自然日充日明，後日本原深厚，則向來未曉者將亦有渙然冰釋者。
115
《語錄》：
111 ﹝宋﹞朱熹撰，陳俊民校編：《朱子文集》，第四冊，卷三十四「書」，〈答呂伯恭三十一〉，頁 1368。
112 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷七「書」，〈與顏子堅〉，頁 92-93。
113 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷四「書」，〈得解見權郡〉，頁 47-48。
114 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷三「書」，〈與劉深父〉，頁 34。
115 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷七「書」，〈與邵中孚〉，頁 92。
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後生看《經》書，須著看《注疏》及先儒解釋，不然，執己見議論，恐入 自是之域，便輕視古人。116
上引諸書，陸九淵對於「經」為聖人立言垂意所在、章句訓詁乃疏通理解聖人之 意等有關讀書問題，多能與以肯定的態度，甚至有許多是關於讀書之法的提醒。
然而陸九淵雖然有上述幾則肯定讀書的看法，但是就他來說，對讀書的肯定，
乃是在「前言往訓，真先得我心之同然耳」117、「義理所在，人心同然」118的前 提上來說，援引經語，也只是「聖人先得我心之所同然」119，於是陸九淵明言「學 茍知本，《六經》皆我註腳」120，讀書的重點在於印證吾心之理。祝平次先生即 指出，在陸九淵對於讀書的觀念裡，區分出「文義」與「意旨」兩種不同的理解 層次，「文義」只是解釋文字的注疏，讀書應該是透過了解書中「意旨」，轉化讀 者生命、人格的一種學習過程；而理會「文義」與了解「意旨」的不同，即在於 讀者是否有志、無志的差別上。121
陸九淵在讀書強調「涵養本原」與否的觀點，也進一步擴及對於著書、解書 的立場，〈贈二趙〉：
書契既造，文字日多，六經既作，傳註日繁，其勢然也。茍得其實，本末 始終，較然甚明。知所先後，則是非邪正知所擇矣。雖多且繁，非以為病，
祇以為益。不得其實而蔽於其末，則非以為益，祇以為病。122
〈與趙詠道二〉：
116 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷三十五，《語錄》下，頁 431。
117 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷十二「書」，〈與趙然道三〉，頁 158。
118 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷二十「序贈」，〈鄧文苑求言往中都〉，頁 255。
119 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷一「書」，〈與曾宅之〉，頁 6。
120 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷三十四，《語錄》上，頁 395。
121 祝平次：〈自我、文本與傳統：陸九淵與南宋道學的發展〉，《成大中文學報》，第八期（2000.06）， 頁 145-146。
122 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷二十「序贈」，〈贈二趙〉，頁 245。
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彼學不至道，其心不能無蔽，故其言支離。彼惟不自知其學不至道。不自 以為蔽，故敢於著書耳。豈可言由其著書而反有所蔽！當言其心有蔽，故 其言亦蔽，則可言！123
《年譜》淳熙十五年（1188）載：
讀《經》只是如此讀去，便自心解。《注》不可信，或是諱言，或是莽制。……
解書只是明他大義，不入己見於其間，傷其本旨，乃為善解書。後人多以 己意，其言每有意味，而失其真實，以此徒支離蔓衍，而轉為藻繪也。124 陸九淵站在「六經註我，我註六經」125，一生未曾措心於著書、解書的事業，更 嘗斥朱熹的經學事業為「支離」，但在其強調本原（心、志）的立場上，認為只 要能「得其實」、「心無蔽」而於著書解書之際能「明其大義」、「不傷本旨」，從 事於此，其實也無蔽於為學。
陸九淵一生未嘗著書，但在其《文集》、《語錄》與《年譜》中，保留許多論 學的意見，其中有對文字言語、書籍典冊的否定，甚至持以嚴厲的批判，勸戒學 者勿耽溺於其中。另一方面，陸九淵又對聖人典籍、傳注訓詁等文字，許以肯定，
期勉學者用心讀書，涵泳其中，甚至親自指引讀書方法。兩相比較，陸九淵對於 書本、讀書等言語文字，在意見上似忽有其矛盾之處。然而進一步比對之下，發 現他之所以否定、與之所以肯定，標準所在，都是在其「本心」「辨志」的立場 上做抉擇；落實修學的立場上，即是堅持必先「尊德性」而後「道問學」、必先
「約」而後「博」；易言之，「先立乎其大」在為學上，具有絕對的優先性。
（二）朱熹的立場：「尊德性」「道問學」融鑄並進
「鵝湖」會後，朱熹在〈答項平父二〉（1183）一書中，談及他與陸九淵在
123 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷十二「書」，〈與趙詠道一〉，頁 159。
124 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷三十六，《年譜》，頁 505-506。
125 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷三十四，《語錄》上，頁 399。
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「尊德性」與「道問學」立場的差異，其文說：
所諭曲折及陸國正語，三復爽然，所警於昏惰者為厚矣。大抵子思以來，
教人之法，惟以「尊德性」、「道問學」兩事為用力之要，今子靜說，專是
「尊德性」之事，而熹平日所論，却是問學上多了。所以為彼學者，多持 守可觀，而看得義理全不子細，又別說一種杜撰道理，遮蓋不肯放下；而 熹自覺雖於義理上不敢亂說，却於緊要為己為人上，多不得力。今當反身 用力，去短集長，庶幾不墮一邊耳。126
依時間而言，朱熹此時對工夫的觀點，乃是在完成《大學章句》以後的立場，亦 即是重視存心養性的階段。書中反省「鵝湖」會來工夫的不足所在，平心看代雙 方學術的得失，期勉彼此能「去短集長」而無所偏廢。事實上，「鵝湖」會中陸 氏兄弟的批判不足以折服朱熹，然而朱熹對於陸氏兄弟在踐履的觀點與努力則深 表讚賞127，甚至致書陸九淵，反省自身為學的不足之處，例如陸《譜》於淳熙八 年（1183）年下載錄朱熹一封書信，此書朱熹《文集》未收：
歸來臂痛，病中絕學損書，却覺得身心收管，似有少進處。向來汎濫，真 是不濟事。恨未得欵曲承教，盡布此懷也。128
〈答陸子靜二〉（1186）：
熹衰病日侵，去年災患亦不少，此數日來，病軀方似略可支吾，然精神耗 減，日甚一日，恐終非能久於世者。所幸邇來日用功夫頗覺有力，無復向 來支離之病，甚恨未得從容面論，未知異時相見，尚復以異同否耳？129 朱熹反身自省為學工夫的不足之際，在「尊德性」與「道問學」這兩項教法上，
並非僅是單純地考量在順序上孰先孰後的問題，而是進一步思考「尊德性」與「道
126 ﹝宋﹞朱熹撰，陳俊民校編：《朱子文集》，第六冊，卷五十四「書」，〈答項平父二〉，頁 2550。
127 ﹝宋﹞朱熹撰，陳俊民校編：《朱子文集》，第三冊，卷三十一「書」，〈答張敬夫十八〉：「要 其操持謹質，表裏不二，實有以過人者。」頁 1179。
128 ﹝宋﹞陸九淵撰，鍾哲點校：《陸九淵集》，卷三十六，《年譜》，頁 494。
129 ﹝宋﹞朱熹撰，陳俊民校編：《朱子文集》，第四冊，卷三十六「書」，〈答陸子靜二〉，頁 1437。
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問學」兩者各自具有的內涵以及兩者的關聯，朱熹在《中庸章句》「尊德性而道 問學」的注以及〈玉山講義〉（1194）即有清楚的發明，《中庸章句》注：
尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細 也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵
尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細 也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵