2 日光小林入口意象

還有一名從臺北來的遊客，才 28 歲就已經跑遍全台各地，北、中、南、東 加上離島，處處都有留下足跡。每次出遊除了欣賞當地的風光景色，更希望能 了解當地居民的生活文化，紀錄下不同的人所發生的事。這次主要也是想參訪 災後重建區，而且會主動和居民攀談。

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居民很熱情，邀我進去看房子內部的裝潢。……他們很樂觀，告訴我如 果一村是小林村信仰、文化的中心，那日光小林就是小林村文化創新的所在。

讓我聽了很感動，希望他們能夠像他們社區的名字一樣，走出風雨，迎向陽 光，當個快樂的日光小林人。（遊客 2-16）

在這樣的山城，亦吸引許多愛好單車旅行者，騎著單車漫遊杉林。有一 位住在高雄市的遊客，便在萬里晴空的日子裡，臨時起意沿著台 21 線從旗山開 始騎腳踏車，一路欣賞美濃、杉林花海，繞進日光小林社區，再前往甲仙市區 然後原路折返。在日光小林社區時，恰巧看見社區居民為了過年民眾預定的古 早味年糕而忙碌著。

突然看見走道上，擺著竹椅，上頭有三個大袋子，都被黑色橡皮繩捆得 緊緊的。問了旁邊工作的大姊，才知道以前都是用大石頭壓著，將米漿多餘 的水分擠出，因為現在社區內沒有大石頭，所以想出這樣壓米漿的變通方式。

真的是很聰明，也非常特別！ （遊客 2-5）

社區內手作坊（包含大型展售空間）即將於今年 5 月完工，更多日光小林 品牌商品，將有適當空間提供遊客選購，人氣商品也因製作場地的擴大而增加 產量可接更多訂單；市府除了持續發展有機農業、拓展居民工藝作品市場外，

目前更積極規劃於杉林進行飛行傘運動推廣計畫，日光小林社區東側高地平 台，就是其中一個降落點；原組合屋之台糖土地將承租予鴻海集團興建民宿，

估計將吸引更多散客，帶動觀光新商機。

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表 4-4 杉林日光小林永久屋基地之卜拉米專案計畫

因此日光小林即使提供旅遊設施尚未完整，喜愛冒險的遊客仍對災後重建 情形十分感興趣，或受當地豐富文化內涵吸引而前來。遊客較少，故環境並沒 有因為旅遊業的發展而受到經濟或社會的衝擊。由以上發現可知日光小林屬「探 險期」之旅遊區域空間發展模式。

二、以文化旅遊為主之發展契機：大滿舞團

小林村民對未來生活或文化重建，抱持著樂觀的態度與高度的期待。他們 認為不管是五里埔還是杉林月眉兩個重建地點，生活環境各有優點。五里埔靠 近原小林村，是小林人信仰和文化的「根」，無論遷徙到何處，都是無法割除的 鄉情。未來的重建應該是以平埔文化園區為根基，重建大滿族文化生態村。杉 林月眉區接近都會，成為年輕人向外發展，與外界接觸的窗口，應該傳承、創 新大滿族文化，讓外界充分了解大滿族文化的重要。未來的重建能以大滿族文 化創意產業園區為主軸，配合鴻海企業與慈善團體的規劃，發展雙生涯發展計 畫。

於是大滿舞團因應而生。大滿舞團係由風災後小林三個社區居民集結組 成，成員老、中、青三代皆有，團名取自原小林公廨「大滿族公廨」匾額命名，

藉此紀念當時的小林公廨。舞團除肩負文化傳承的重責大任，亦有感恩答謝各 界幫助過小林、一路支持相伴的朋友之溫情傳達。如同 2013 年 10 月 19 日大滿 舞團在夜祭時的表演，令人留下深刻的印象。以下將其演出曲目分為祭典節慶 與生活文化兩類作一簡介，彰顯其獨特及不可取代性。

(一)祭典節慶

1.禁向-情牽「加拉瓦兮」

小林傳統信仰分別在農曆 3 月 15 日舉行「禁向」儀式，農曆 9 月 15 日 則稱為「開向」。依據陳漢光先生在 1962 年的調查，「開向」時，出公廨後牽

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戲時唱的歌謠就是「加拉瓦兮」。依據以往的習俗禁忌，在「禁向」後，「加 拉瓦兮」則不能再唱。這首歌謠因隨著族人遷徙的腳步，成為各地大武壠社 聚落雖然旋律或有不同卻皆能傳唱的歌曲。本次演出之版本，取自本村劉金 春先生日文撰寫之手稿；牽戲的腳步與方式，則重現 1931 年淺井惠倫在小林 拍攝的影像，舞台演出時還利用背板投影相片互相對照，顯示其傳承意象。

本次演出以「加拉瓦兮」為首，是藉著表現「禁向」的莊嚴性，宣告族人往 後就要努力從事農作。

2.「搭母洛」

大武壠族農曆 9 月 15 日「開向」祭祀太祖時唱拜祭的歌曲稱為「搭母洛」， 曲目內容在敘說族人為太祖翻蓋新公廨情形與獻祭祭品的項目。早期「搭母 洛」由「向頭」或教曲師傅領唱，其他人和唱。本首曲子是由 1931 年淺井惠 倫記錄中，僅挑選其中六段作為演出，並加入族人手持「向笴」、「向缸」，一 步一停進退場，表達崇敬與慎重傳承之意。

3.查某暝

早期（約 1960 年前）小林、阿里關、甲仙、瓠仔寮、頂荖濃等荖濃溪與 楠梓仙溪上游區之大武壠部落，將農曆 1 月 15 日視為「查某暝」，農曆 8 月 15 日則是「查甫暝」。「查某暝」當天是女人的天年，家中的男性不得干涉行 動；當晚部落婦女穿著漂亮的服飾，綁頭巾、插竹叉（竹籬）、臉頰抹油成群 結隊，帶著自製鼓、鑼，唱跳著歌舞，遇部落內男性，可向其要酒喝、對唱、

戲弄，男性不得拒絕或翻臉。俗諺：「查某（元宵）暝，查某醒歸暝！」即是 描述當晚歡樂的情景。本首舞碼是採用當時歌舞「婀溜婀」做為演出舞蹈，

並見女舞者灌酒、戲弄男性，重現早期熱鬧場景。

(二)生活文化 1.落工

本首舞碼主要呈現早期換工班上工的情形。當時農忙時期需要大量人

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力，各家戶往往人手不足因應，為解決缺工問題，因此組成換工班。換工班 會挑選一位負責盡職者為班頭，上工日時要負責敲擊「敲仔」，通知班員起床 煮飯、吃飯、上工。本首舞碼應用小林常見竹製發聲器，如前者的「敲仔」，

以及趕鳥用的「博仔」（竹響筒），做為敲擊樂器，編曲成為旋律活動輕快，

描述族人快樂的上工情形的樂曲。。

2.取水

考慮安全的問題，早期住家與水源通常有點距離，在缺乏水管引水，物 資缺乏的年代，部落族人取用長型大胖竹兩節製成竹水桶，先將上竹節處挖 口，上端斜切，底部保留節處，底部切平以利平放；上下兩節處並鑿兩小洞，

以藤編繩穿綁，方便攜帶；或將葫蘆瓜曬乾，剖半做成葫蘆瓢杓水。本首舞 碼先由男性背水桶前往溪邊取水出場，次由女性用葫蘆瓢杓水，最後男女於 溪邊戲水互潑，呈現早期溪邊嬉鬧的快樂時光。

3.「燕仔老姊」

本首舞碼藉著演唱「燕仔老姊」，一方面懷古幽思，喚回族人真摯情誼；

另一方面因歌詞強調唱歌能帶來好年冬、年年好，而蘊藏著祝福。「燕仔老姊」

是大武壠族非常動聽的情歌（山歌）之一，本首歌計有八個段落，每段細分 三句歌詞，第一句是「燕仔老姊哦，有來否？」，表達強烈的思念；第二句分 別藉著描述景觀、自然現象、特殊作為及回應對話，描繪歌唱者心情與感懷，

歌詞充滿文學性的象徵表達；第三句則集中闡述大家來唱歌的好處，能帶來 豐年與好運，能感受到族人「即使刀子架在脖子上，也要快樂來唱歌」的真 性豪情。本首舞碼由潘品岑邀請祖母吳卻娘女士合唱，抑揚頓挫的旋律，時 而如高山行雲，時而如流水潺潺低語，總能迴盪心弦，久久不已。

4.愛戀平埔情

青春愛戀對任何人來說，都是人生難忘情景。早期小林的山林生活單純，

沒有現代科技之遊樂，青春男女談情說愛都以山林大地為背景。本首舞碼的

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舞蹈動作，係由舞團內耆老依據早期經驗改編而成，從藉機出現在心儀的對 象面前、身邊跳舞，經歷撲蝴蝶追逐、猜拳、飲酒、牽手同跳，情感逐漸加 溫，最後勇士把情人當作公主，圍圈著她歡跳；之後公主應允，起身坐在勇 士腿上，象徵兩人愛戀平埔情。

5.平埔婚禮

這齣舞碼的腳本與形式，參考清朝時期六十七《番社采風圖考》的文獻 記錄，與小林耆老口述資料，再由導演阿亮團長彙整而成。依據《番社采風 圖考》贅婿的文字說明，以前的平埔原住民族喜歡生女兒，認為是有賺，生 男孩則要被招入女方家。成親當天，新娘靚妝坐在四人肩扛的板棚上，迎親 隊伍前方一人拿長竹竿，竹尾端綁上綵帶迎風搖曳；一人持鑼敲擊吆喝，遊 行里鄰部落通告喜訊，眾親朋好友會齊來祝賀。然後到達男方家迎娶，牽著 新郎的手一起回新娘家。再這同時雙方父母親友，一起飲酒作樂，一定要連 續數天方才結束。小林耆老（鳳連伯）則提到，以前訂親時，都請婚姻美滿 的夫婦當媒人，由媒人帶著老君矸、酒，與女方前往男方家裡提親，請喝喜 酒。結婚時，曾許願的新人需要到公廨祭拜太祖，感謝祂的庇佑，祈求婚姻 美滿幸福。此外，為增加喜慶舞臺效果，將竹竿結綵帶的概念延伸，讓女舞 者手上再配條紅色長巾，或拋或抖，但見火紅舞動，騷擾人心。尤其迎親隊 伍在前往公廨前的會合動作，彷彿早期新婚夫婦走在田埂前往公廨搖晃顛簸 的情形，古味重現。

（資料來源：整理自「回家吧 與太祖牽戲」活動 DM，2013）

其舞團的可貴之處在於將大武壠族之生活、文化，透過舞蹈的演出，使觀 賞過的民眾充分體會早期的文化，而非生硬的歷史，達到傳承文化的使命；每 個舞者手足之間散發出的力量、臉上堅毅的神情，再再令觀眾動容，帶給人們 正面的能量。這些舞碼、服裝乃至於道具皆由團員一手包辦，平常還會參與公

其舞團的可貴之處在於將大武壠族之生活、文化，透過舞蹈的演出，使觀 賞過的民眾充分體會早期的文化，而非生硬的歷史，達到傳承文化的使命；每 個舞者手足之間散發出的力量、臉上堅毅的神情，再再令觀眾動容，帶給人們 正面的能量。這些舞碼、服裝乃至於道具皆由團員一手包辦，平常還會參與公