一、文本簡介
（一）主文本
《山海經》在我國先秦典籍中，可說是部難以定位的「奇書」。劉秀（歆）
〈上山海經表〉曰：「……內別五方之山，外分八方久海，記其珍寶奇物，異方 之所生，水土草木禽獸昆麟鳯之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊 類之人。」記載了約四十個邦國、五百五十座山、三百條水道、一百多個歷史人 物、四百多個神怪畏獸。是一本地藏豐富、地理方向、神話想像、歷史、醫藥、
海洋學……等的百科書籍。自漢代以降，一直被歸類為地理書。明朝胡應麟在《四 部正偽》中提出《山海經》為古今語怪之祖，至此之後，《山海經》的性質則由 地理書轉入文學領域。清代《四庫全書總目提要》中，更是將《山海經》由地理 類改放置小說類。
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《山海經》分為〈山經〉與〈海經〉二部分，〈山經〉由〈南山經〉、〈西山 經）、（北山經）、〈東山經〉與〈中山經〉五個部份組成。又稱為五藏山經，「五 藏」就是「山海天地之藏」－山海的富藏，天地的寶藏。（中山經）的礦產、植 物及動物，遠比其他山經豐富，亦是整個（山經）的中心地帶，選文以（中山經〉
之植物、動物、礦物之描寫為主。（海經）包含（海內經〉、（海外經）及（大荒 經）。
１、作者
《山海經》一書首見《史記．大宛列傳》文末，太史公曰：
故言九州山川，《尚書》近之矣，至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不 敢言之也。21
曾被司馬遷當作荒誕不經的書，也曾被雜厠於書目中的小說類，司馬遷對於其書 之作者及年代皆未言及。關於《山海經》的作者，最早的說法是出於西漢劉秀所 撰的〈上山海經表〉，劉秀以為 《山海經》作者是禹、益所作：
山海經者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國。……禹乘四載，隨山 刊木，定高山大川。益與伯翳主驅禽獸、命山川、類草木、別水土。……
禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著山海經。
後來（漢）王充於《論衡．別通篇》
禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見，皆見山海經。
（晉）張華《博物志》、《顏氏家訓》等皆採用劉秀認為禹、益作《山海經》之說 法。但近代學者否定為禹、益所作紛紛提出新說：衞挺生認為鄒衍為「鉅燕」時 期的燕昭王所策劃的調查探勘紀錄；蘇雪林《崑崙之謎》言《山海經》是外來之 物「此書為阿拉伯半島之地理書，古巴比倫人所作，而由戰國時波斯學者，攜來
21 （漢）司馬遷，《史記》。北京：中華書局，1982 年，頁 3179。
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中國者。」（頁 8-9）；蒙文通〈略論山海經的寫作時代及其產地域〉《中華文史叢》
巴蜀地域所流傳的代表巴、蜀文化的古籍；史景成則認為是楚國史巫之官在國勢 日衰、臣主共憂患的局勢下，應運起而編纂之書22等。而《山海經》中出現了長 沙、零陵、桂陽等至是秦、漢時代的地名；〈五藏山經〉出現的「群縣大水」、「縣 有大繇」等群縣記載是西周代才開始有的。
史景成在〈山海經新證〉一文中，認為《山海經》中之「文筆不同」，且每 經記述之「體裁不同」等認為《山海經》並非出於一人之手23；郝懿行的《山海 經箋疏敍》認為：
（周官）大長徒以天下土地之圖，周知九州之地域、廣輪之數。土訓掌道地 圖，道地慝；（夏官）職方亦掌天下地圖；山師、川師掌山林川澤，致其珍 異。邍師辨其丘陵墳衍邍陘之名物；秋官復有冥氏、庶氏、冗氏、翨氏、柞 氏、薙氏之屬，掌攻犬鳥猛獸蟲豸草木之怪24。
周朝官府中有各種職官掌天下輿圖的檔案資料。李豐楙認為《山海經》是一部地 理人文志，如此廣博而深入的地理資料，只有王官世襲的周朝官府能保存這份珍 貴的檔案資料25。袁珂在《山海經校注》中提及此書大概是從戰國初年到漢代初 年的楚國或楚地人所作(頁 497-521)。
２、學者研究分類
（１）以巫術觀點解讀的有班固的《漢書．藝文志》將其列為「術數略刑法家」，
指明《山海經》為卜筮所用之書；《宋史．藝文志》亦將它列入「五行類」。認為 是古代卜卦、術算、星象一類之書；魯迅繼承此一觀點。
（２）由神話思維的解讀方式，從「不敢言」、「虛妄之這」、「多奇怪俶儻之言」、
「語怪」等，直至廿世紀神話概念傳入，學者得以從神話角度看等待。茅盾《神
22 李豐楙，《神話的故鄉－山海經》。台北：時報文化，2001 年 3 月，頁 1-3。
23 史景成，〈山海經新證〉，書目季刊，第 3 卷，第 1-2 期合刊。1968 年 12 月，頁 5-10。
24 （清）郝懿行，《山海經箋疏》。台北：藝文印書館，1974 年，頁 602。
25李豐楙，《神話的故鄉－山海經》。台北：時報文化，2001 年 3 月，頁 3。
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話研究》說它「大概是秦末喜歡神話的文人所編輯的一部雜亂的中國神話總集。」
（頁 125-126）袁珂〈論山海經的神話性質〉《山海經》不僅是地理上的價值，更 是神話之淵府。
《山海經》所記諸活動的情況有些簡直就成了神話不可分割的部份。……
還有的是神話內容和宗教活動緊密結合在一起。
李豐楙亦著《神話的故鄉──山海經》以神話、地理、民俗等探討。
（３）地理之觀點解讀，劉秀、王充皆認定《山海經》是禹益治水行經的地理資 料記錄，《隋書．經籍志》、《舊唐書．經籍地志》、《新唐書．藝文志》。近代學者 亦有許多以「地理書」之觀點進行田野調查，如胡太玉《破譯山海經》從世界文 明古蹟檢證《山海經》涵蓋的疆域，另一則是著重在珍寶奇物之方志，上找出古 中存在過的名物。與博物志之類書的學者合流，將地下出土文物與古籍記錄相對 檢證，以證明其真實存在。
（４）以玄想科學為解讀的認為《山海經》是古代人類科技史的記錄，
在遠古時期，曾經至少兩批來自別星球的人在地球上活動，不過它們不 能呼吸地球上的空氣26。推斷西王母乃黃帝的機械總工程師、「肥遺」推敲是 某種地表效應飛行器、「比翼鳥」則是鴨式雙體飛機等。27
（二）副文本
所用的文本是《台灣原住民族－藥用植物圖鑑》、《河童旅行素描本》以及《古 文選28》中的〈水經注‧三峽篇〉與〈東番記〉節錄（附件 ）。
《台灣原住民族－藥用植物圖鑑》將植物的特性、所在之生態環境及性狀描 述的具細靡遺，主要比較現代記錄的詳實性，以及學者們所收集各地區之俗民、
原住民語等的不同。賈樟柯導演之《三峽好人》以及由中國官方製作《大三峽》
第一集。《河童旅行素描本》29作者是妹尾河童，以圖文並茂的方式呈現旅行時
26 丁振宗《古中國 x 檔案──以現代科技知識解讀山海經》。台北：昭明出版社，2002 年 1 月。
27 參考自陳怡芬，《山海經的旅行記錄》。臺灣師範大學中文碩士論文，92 年，頁 10-13。
28 王財貴編，《古文選》。台北：讀經出版社，2002 年 5 月初版。
29 妹尾河童著，姜淑玲譯，《河童旅行素描本》。台北市：遠流出版社，2000 年 4 月。
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所觀察的點點滴滴以及小小收集品。
二、探索對話
我將經文「杻陽之山，其陽多赤金，其陰多白金。有獸焉，其狀如馬而白首，
其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫。」以下是他們的解讀：
「有一座叫杻陽的山，在陽那一邊很多紅色的金子，在陰的那一邊（就是和 陽相反方向）有很多白色的金子。有一隻怪獸，牠的形狀像馬而且頭是白色的，
腳是像老虎而紅色的尾巴，聲音像謠，牠的名字叫鹿蜀，佩之宜子孫。」怪怪說 出自己讀到的部分。
「提示其「文」是紋路的意思。佩有佩帶的意思，宜是有利、好的意思。」
聽他說完後，我提示他未說明的部分。
「我知道了，那就是紋路像老虎，這句佩之宜子孫是指佩帶起來對子孫很好。
媽媽，牠是一隻怪獸嗎？為什麼可以戴？那不就很多？」這是他讀完後的第一個 問題，我將放到下面討論。
「有一座山後面有太陽，它的太陽大部分是金色和紅色，它的月亮大部分是 銀色。有一隻怪獸，牠的形狀有白馬的頭，屁股跟老虎一樣，紅色的尾巴，唱的 歌很像名謠，名字叫小鹿斑比，佩之宜子孫。」奇奇提出自己看到的部分。
「有一座叫杻陽的山，在山的北面多黃金，山的南面多白金。有怪獸，牠的 外形像馬是白色的頭，斑紋像老虎，紅色的尾巴，聲音聽起來像在唱歌謠，名字 叫鹿蜀，佩了跟子孫有關。」明明也翻譯了出來。
二位國中生，我沒有在一旁提示，讓他們自行整段譯完。在文言譯白話時，
我發現「陽」和「陰」、「佩之宜子孫」是孩子較不明白的地方。三個孩子對《山 海經》的句型是好奇而接受的，他們發現有些是自己就可明瞭其意，甚至奇奇就 加了自己的想像力進去，例如：小鹿斑比。明明的解讀中，將山之「陰」、「陽」
完整敘述，在〈老馬識途〉中曾讀過：「蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤寸而 有水。」
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接下來的活動我請孩子照經文的解釋，畫出自己的鹿蜀圖後，拿出《古本山 海經圖說》讓他們看一下先前幾位作家的作品。進入《山海經》的介紹與討論。
１、必也正名乎
對於命名的討論，原本不在我預期的範圍內，我提出各學者對於《山海經》
作者的看法，簡介它的方位，以中山經向外擴張。中國古代的書籍些許沒有書名，
在解釋「山」和「海」的命名後，孩子們好奇的提出自己的問題，他們被動物名 稱吸引。對於命名，討論的部分逐字稿整理如下：
「這些動、植物的名稱都沒聽過。」奇奇讀了〈南山經卷一〉後說出。
「以前的東西，當然很多都沒聽過。」怪怪說。
「有好不好，例如狌狌還有玄龜什麼的，我看到很多小說都會提到這些。」
明明說。
「那你們猜一下，他們的名字是怎麼被取成那樣的？」我問。
「他們在搞笑。」怪怪回答。
「想要取什麼就取什麼，沒什麼原因。」奇奇的想法。
「那為什麼有一段寫的，其中多怪獸、多怪魚、多怪蛇、多怪木就好了，還 要取那麼多名字？」明明半開玩笑的說。
「如果每隻都這樣叫，那我們就更搞不清楚啦！整本《山海經》就用怪什麼 的就寫好了，不是嗎？」怪怪反駁著。
「幹麻要取名字，好難記喔！」怪怪說。
「幹麻要取名字，好難記喔！」怪怪說。