在討論的過程中，也有道德相關的問題，不做批判，不管任何答案，僅就疑 問處要孩子再說明白，例如當我們討論到﹤東番記﹥裏，原住民對於自然的保 護，觀察者是否做過了解或僅是一味的侵略。
「假設當時原住民真的是像這篇文章所記錄的這樣，如果你是被派來的官 員，會怎麼做？」我問。
「他要獵就給他獵，那麼愛獵。」奇奇說。
「會改革吧！不然一吵架就殺人，還蠻可怕的。如果獵到我怎麼辦？」明明 講。
「嗯嗯，你覺得你是陌生人，他們有可能會獵到你。」我笑著說。
「可是在當時那個部落就是要獵人頭才能生存，怎麼改變？」怪怪不以為然 的說。
「那我就成為管理的那個人啊。最快、最簡單的就是用武力鎮壓。」明明回 答。
剛聽到他們會成為領導者，並且把那些判亂者都殺掉，會有點錯愕，原來他 們想到的方法是如此，我先靜下心來，引導他們再敘述完整一些。
「這是好方法嗎？」我壓抑下當媽媽想「唸」的衝動，很心平氣和的擠出這 句話。
「我沒有說是好方法，只是說最快、最簡單的方法。」明明解釋著，一旁的 怪怪也附和著「對呀！用武力。」
「那在改革之前就已經把他們殺了。」我問。
「這樣才能重新建立我要的國家呀。」明明說。
「與其以後死更多人，不如現在死很多人。」怪怪說。
「但是是反對獵人頭，反而去殺更多人，怎麼會是好方法呢？」我問。
「好或不好無所謂，方法不重要，效果達到了就好了。」怪怪說。
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「我今天是總統，我說的或我要改革的法律你們一個個都不聽，是不是我就 可以把你們殺掉？再重新建立我的王國呢，重新訂法？希特勒殺了這麼多的猶太 人可以嗎？那武力是最快解決的方法，那解決了嗎？」我希望他們再重新想想這 個問題。
「希特勒殺的太無厘頭，我是說類似像這樣，當然方法有很多種，不然就是 下令禁止這種事情發生。」怪怪回答。停了一會兒又說「他們既然是一直這樣生 存著，我何必去改革他呢？」
「就讓他們繼續保持下去囉！」我說。
「他們連文字都還沒有出現，那表示當時還沒有教育，暫時只知道什麼是生 存而以。」
「就像小 baby 只會搶你的東西一樣嘛。知道要怎麼活下去就好了。」奇奇 說。
奇奇最後說的，他們就像小 baby 一樣，知道怎麼活下去就好了，一個未開 化的地方發展出這樣的文明，也是一種特殊，
「你說『好』的方法，是在你的想法，但他們並沒有什麼倫理道德啊，至少 從文章上沒有看到，沒有人去講這些事。我是他們其中一個的話，想到的也只是 這個方法啊。」
「要尊重多元文化。」明明在一旁說著。
「你們的意思是在部落裏的人和外來管理的人會有不同的方法囉！剛談的 是部落裏的其中一員，你會這樣做？」我想釐清一下。
「我是會啦！因為看到朋友有缺點，我也是會去指正。」怪怪後來想一想又 說。
「我是先觀察再說，像《少年小樹之歌》那個小孩，不想要離開大自然和爺 爺奶奶們，卻要被強迫接受白人所謂的『教育』就覺得那個『改』很不好。」明 明說。
「對厚，一提醒我也覺得，媽媽你不覺得保有他們自己的文化也是很好的。」
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奇奇說。
我不想做回答，提及在《恐懼之邦》看到作者史帝芬‧金寫的，他去了一 個土著國家，那個地方一看到陌生人就要獵人頭，他們因為語言不通根本沒有能 為自己辯駁的機會就被捉走，等著晚上的儀式後被獵。當大家都覺得要保留該文 化不該加以破壞的時候，作者提出了一個想法，如果是我們生長在那的一員，有 些人生長在已開發國家，他們享有富足的生活，而我卻必需固守著落沒的文化，
這是一件公平的對待嗎？就拿非洲的一些落後國家，比對我們自己。
怪怪告訴我，當看到三峽大壩被改變成這樣的時候，我也會想，那人類這樣 的對待自然景觀，就是好的改革嗎？
看到別人比自己不好，會想幫忙改變，那也要自己有能力才做得到，而那個 改變也必需是別人有真正需要的，怎麼評估是重要的課題，孩子簡單又回到開 頭：「好的留下，壞的改革。」我笑著說，是誰跟我說：「你說『好』的方法，是 在你的想法，但他們當時並沒有什麼倫理道德啊。」
任何的道德觀都不是三言二語可帶過的，家長的行為表現也會內化在孩子心 中，不需有太多的框架去罩住，當我有疑問時，我可以提出好奇、反駁、我的看 法，但不強壓，不｢唸經｣、不說教。
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