在亞里士多德的《詩學》「藝術模仿自然」中，以為摹擬為人類本能，摹擬 的對象是具體的世界，活動的人生，摹擬並非單純的忠實紀錄，藝術不要求跟自 然完全相似，它允許把自己的主觀理想跟外界的客觀世界相融合。《文心雕龍‧
物色篇》云：
詩人感物，聯類不窮。流連萬象之際，沈吟視聽之區，寫氣圖貌，既隨物以 宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊。故「灼灼」狀桃花之鮮；「依依」盡楊柳之貌……
必先「流連萬象」對環境細加觀察，才能「沈吟視聽之區」運用其感官對外 物加以選擇和組織。在觀察、選擇、組織之後，方能「寫氣圖貌，既隨物以宛轉」， 在描寫聲氣，圖畫形貌，必須宛轉地表現出客觀情境。「屬采附聲，亦與心而徘 徊」表明通過文采語聲的媒介之時，此情境會受主觀意識左右。以下舉例周南桃 夭篇「桃之夭夭，灼灼其華」，小雅采薇篇「昔我往矣，楊柳依依」等。不管是
《詩經》或者是後來的詩、詞、散文等作者，都會受到景物的感召而觸動，描寫 的景物已不是客觀存在的物象，而是透過「與心徘徊」後的主觀意象，而「借景 言情」。文章因有所感而不同，在這一章節中，與孩子一起研讀作者「感」之不 同處。因外物而影響其心，在國文課本中，所選之文章大多與此有關。在此一章 節中，以陶淵明《讀山海經十三首》之讀書心得為主要討論範疇。
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一、文本簡介
在《山海經》的選文中，以下列幾則為主，主要對照陶淵明《讀山海經十三 首》中選出，（附錄八）：
１、山海圖
《山海經》的研究學者提出山海經本有圖，陶淵明於《讀山海經有感十三首》
提及「泛覽周王傳，流觀山海圖。」以及晉郭璞曾作《山海經圖讚》替《山海經》
做注解時，又出現「圖亦作牛形」、「在畏獸畫中」、「今圖作赤鳥」等文字敍述，
晉代尚有圖。以及晉郭璞曾作《山海經圖讚》替《山海經》做注解時，又出現「圖 亦作牛形」、「在畏獸畫中」、「今圖作赤鳥」等文字敍述，晉代尚有圖。
宋代的朱熹、明代的胡應麟皆認為《山海經》是釋圖的文字，胡應麟於《四 部正偽》中說：
經載叔均方耕、讙兜方捕魚、長臂人兩手各操一魚、豎亥右手把算、羿執弓 矢、鑿齒執盾，此類皆與記事之詞大異。近世訪間戲取《山海經》怪物為圖，
意古先有斯圖，撰者因而記之，故其文義應爾。及讀王伯厚《王會補傳》引 朱子：「《山海經》記諸異物飛走之類，多云『東向』，或云『東首』，疑本依 圖畫而述、古有此，《九歌》、《天問》皆其類。」30
「叔均方耕」、「長臂人兩手各操一魚」、「豎亥右手把算」的文字敍述，可以 推測作者當初應讓是藉由看圖的方，式以文字記錄下來。因此《山海經》最原始 的版，是兼有圖畫和文字的記載，圖與文有互相為的作用。
唐代張彥遠《歷代名畫記》中就有「山海經圖」和「大荒經圖」31。宋代姚 寬32及代學者饒宗頤認為《山海經》的「畏獸書」或「畏獸畫」今已亡矣，皆指 有有文的山海經，而此書己經失傳。由此推測《山海經》的母本可能是有圖有，
文它是一部據圖為文（先有圖後有文）的書，古圖佚失，了文字卻流傳了下來，
30 (明)胡應麟，《四部正偽》，轉引自張化興《山海經中的神話與宗教初探》。靜宜大學中國文學 學系碩士論文，2008 年，頁 22。
31 ［唐］張彥遠，《歷代名畫記》北京：中華書局，1985 年，頁 144-153。
32 ［宋］姚寬，《西溪叢語》卷下。北京：中華書局，1993 年，頁 91。
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這便是我們所見到的《山海經》33。
《古本山海經圖說》即是本研究所使用的文本，作者馬昌儀整理了十六個版 本的研究，圖的主要來源是明清不同時期十六種山海經圖本，主要是畫家與刻工 根據《山海經》文本創作的作品。作者於前言提及經文的不確定性，文字錯訛，
畫工對經不同理解，甚至經文標點的不同，都能導致新圖像的產生。我想先放下 研究者「明查秋毫」的想從禹鼎說、地圖說、壁畫說和巫圖說等來源去解讀，利 用此一文本，帶孩子玩賞另一種樂趣。
將《山海經》經文中的奇珍異獸以圖畫出，再比對《古本山海經圖說》中各 大家的畫法；再者將它歸類到想像世界裏，孩子自己付與牠們特性，就如同「神 奇寶貝」一般各有其各的專長、特點、聲音及長相。當這些「卡」在手中時，要 怎麼去組合運用牠，此一部分的幻想元素居多。其三是探討〈大荒經〉經文中，
各國之延伸，尤以小人國和大人國為主題。在其變大、縮小、多頭、少腳的想像 空間中，有什麼不一樣的發生及連結。
２、陶淵明《讀山海經十三首》
陶淵明（365－427），一名潛，字元亮，別號五柳先生，潯陽柴桑（今江西 九江）人，世稱「靖節先生」。
出身於一個沒落仕宦家庭，曾視父陶侃曾做過東晉大司馬，父親在陶淵明年 幼時就去世，家道開始中落。年少時生活貪困，現實生活的不順並沒有使陶淵明 失意氣餒。為了建立業和解決生活上的困難，開始長達十餘年仕宦期。陶淵明四 次出仕中，官職最高的即是彭澤令，也是任期最短的僅八十幾天。逢郡督郵來縣，
屬吏告知應束帶接見，他嘆道：「吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！」
於是解印去職。
陶淵明的《讀山海經十三首》是在其生涯的中期以後所作詩，以第一首歌頌 田園生活的愉悅悠閒情趣，躬耕後書卷不離手，「酌春酒，摘園中蔬，周王傳，
觀山海圖」的情境，平淡而自得，句末的「俯仰終宇宙」，與天地人合而為一之
33 馬昌儀，〈導論〉《古本山海圖說》。台北：蓋亞文化，2009 年 5 月。
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境，深具陶詩的哲理在其中。其九、十、十一、十二首中，詩人以《山海經》之 觀，抒發己志。以夸父與日競走之典故，以「宏志」、「神力」等，脫離認定中夸 父不自量力之思維，而那片鄧林，亦是他所留下之痕跡。辛夏寧認為在詩人這種 感情的背面，蘊涵著對於歷史上不遇人物的同情及對自身際遇的感慨的悵惘心理
34。小小的精衛竟要把海填平；刑天被斷了頭，雙手依然揮舞著戰斧不停戰鬥，
這些鬥爭都似無望的努力，陶認為精衛和刑天對事情的執著與用心，即使化成了 大自然的一切依然不放棄也不後悔，只是「良辰詎可待？」的焦慮。
二、探索對話
我們一起讀《山海經》選的部分，請孩子先說自己感受到的觀點，再看陶氏
之想法，以下是記錄：１夢想與堅持
「我看到一個笨蛋很可愛的在追太陽，在做一件無意義的事，如果我是他我 也會這樣做，因為那是我的目標，像打籃球。」怪怪說。
「夸父很厲害，很有勇氣敢向太陽挑戰。可是他太容易渴了，他都忘了帶水。」
奇奇說。
我們都哈哈笑了起來。
明明也說：「夸父追日是因為他有夢想要去做他想要把太陽追到，可是他很 渴，他不知道他的力量比不上太陽，就死掉了。」
「他的夢想會喪失了自己的生命。」我問。
「有夢最好。像戰地記者，不小心被流彈打到，可是他有把東西報導出來，
就是值得的。」明明說。
「有時候也不太好，像夸父追日，就一個故事流傳下來，好像也不很值得。」
怪怪提出想法。
「他沒這樣做的話，會不會連一個故事都沒有留下？」我問。
34轉引自《山海經的文化尋踪》湖北人民出版社，2004 年 4 月，頁 287。
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「功盡在身後，像梵谷也是死後人們才知道。」明明說。
「九把刀不是也有說一句名言：說出來會被嘲笑的夢想，才有實踐的價值，
即使跌倒了姿勢也會很豪邁。夸父也是這樣，跌倒了，才這麼帥。」怪怪說。「像 我現在的理想就是打籃球。」
「祝我考試順利。我有全力以赴，在我自己的學習上。」明明說。
「立志向又有去做，我崇拜他的精神。」怪怪說。
在我們的討論中，孩子覺得夸父是一個為了自己理想而持續不斷的傻蛋堅持 者。這讓我想到，自己常空有理想，而不敢去實踐。當我在看夸父時，也是覺得 他自不量力，很笨，是我早就放棄了。何必堅持到最後呢？但孩子認為：有夢最 好。大概也是受了「夸父誕宏志，乃與日競走」的影響。夸父與刑天，為叛神之 神的悲劇，引申演繹這種悲劇性的神話，陶淵明讚美刑天的猛志及夸父的誕宏 志，袁軻提及是：「古代勞動人民對光明真理的尋求，夸父代表的是人民的精神 力量」；刑天也成了：「雖遭失敗卻不甘心失敗的斷頭雄的奮鬪不懈的精神」。孩 子們自己聯結到夢想的追尋上，讓我這持反方的媽媽，一直覺得夸父傻的人，也 稍稍認同了這一想法的見解。
「一隻小鳥叼著樹枝石頭想要把東海填起來，我覺得這跟愚公移山一樣，志 向是很大的，他都不相信自己不能完成，他還想到即使不能完成還有他的子孫可 以幫忙。精衞也是只想到要把海淹掉，讓別人都不會再溺死在這裏。」明明說。
「他很有耐心，一直銜一直銜也變不了多少，他還是一直去做。」奇奇說。
「我覺得精衞是在報仇，東海把我淹死了。」我說。
「他這樣做是要把東海弄乾，好找回自己的身體，也許就變的回來了。」怪 怪說。
「他不想再讓別人淹死啦！而且我覺得他很可憐，出去玩就死掉了。」奇奇 說。
「刑天是蚩尤的大將，頭掉了還可以揮動干。我看過那個肚臍眼的圖，起先
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我看不大懂，現在知道原來是這個故事。」明明說。
「他很無聊，被人家砍頭了還想要復活，死掉就死掉啦！不過是很厲害，奶 奶當眼睛，肚臍當嘴巴。」奇奇說。
「他是不是算死不暝目？」我笑著說。
「他沒有看清事實，蚩尤都已經輸了，還在那裏打，精衞也是。幹麻不認命 一點，輸了就輸了，死了就死了，還在做困獸之鬥。填海能找回屍體的話我也是 會去做，可是最好是一開始就不溺水，一開始就不投靠蚩尤會更好，都已經選擇 了，就算了。」怪怪說。
「很少人會知道後果是怎樣好不好。」明明反駁。
「對啊，那既然已經選擇了，不是該認命嗎？而且他們都選擇後果都是失去
「對啊，那既然已經選擇了，不是該認命嗎？而且他們都選擇後果都是失去