經典是一民族文化的根源、先民智慧的結晶、思想之精萃，能發人省思、細 細品味的作品。龔鵬程在《經典與現代生活》中提及，可以從經典中借取古人智 慧，
每個人都不是天生就有知識的，他總要向別人借取。我們生在古人之 後，古人說的東西，我們可以跟他們借取。從借取別人的智慧之中，多少能 涵養出一套自己的視野。（頁 18）
以過來人的經驗訴說，告知他們曾經如何經歷，如何走過的文化歷程。而這 些經典也會因後人的詮釋而留下痕跡。經典同樣也會給未來的創作者提供新元 素，卡爾維諾云：
就是比其他經典更早出現的作品；不過那些先讀了其他經典的人，可以立刻 在經典作品的系譜中認出經典的位置。（頁 7）
從古籍中我們發現到文學作品自有一套傳承的軌跡，前人的作品延伸、加工匯入 新點子，會成為現代膾炙人口的作品；以及對生命的體悟，代代相傳的智慧，
許建崑老師說道：
談論如何提升學生語文能力，不如轉個方向，讓學生來感受文學的力量，從 中了解人類的文明發展、社會建構，以及文化意識。詩歌、曲辭，固然可以 在吟唱中，得到感動；散文的閱讀，更可以了解歷史因由、人世百態，以及 知識分子的襟抱。但如果能夠接納老祖宗在火爐邊講述的古老故事，對宇宙
19 轉引自侯秋玲，吳敏而，《文學圈之理論與實務》。台北市：朗智思維科技，2005 年 11 月，頁 12-13。
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誕生、生命由來、神祇信仰、祖先傳承、社會形成，以及人類愛、僧、癡、
慢、疑的情感作用，有了基本了解，相信在人生的旅途中，面對種種人性試 煉，都可以提升相當的「經驗值」或「戰鬥力」，打敗惡魔，維護真理，並 且肯定生命的價值。（序Ⅰ）
再者，現代兒童過度仰賴白話翻譯，視古文為畏途，或者等待著翻譯，好解 開文言文之謎。張曼娟提及在演講的時候會引用一些古典小說的故事，特別是文 言小說，它們的篇幅短小，卻有著雋永深刻啟示與義涵。聽故事的人，知道是「文 言文」後，都流露出失落的神情，如果不能讀，就不能擁有，失去了閱讀古文的 工具，也相對裁斷了文化的寶庫。
故，本論文在經典閱讀的目的上為：１、瞭解文化根源，先民智慧的結晶。
２、培養古文閱讀能力，判讀其旨意，欣賞其文字精煉之美。３、欣賞古典文學 作品，並可從中學習新元素。
經典具其歷史性，經過長時間的篩選而留下之精華，跨越了古人以十三經為 正統之「經」文，如王財貴教授所說：「經」就是「讀最有價值的書。」包含了 詩、詞、歌、散文……等。中國經典浩如煙海，在選擇時，我觀察孩子最近閱讀 之書籍內容後，發現他們對「神話」相當感興趣，尤受《波西傑克森》系列之影 響，回頭再接觸希臘神話的書籍。在中國的古籍中，我想介紹孩子們認識山海經。
再者，《山海經》兼具了兒童文學的特性，林文寶教授將神話歸為散文類，富流 動性、感性及神秘性。
讀了神話幻想性後，回到生活議題上，游家政將主題的形式分為三種，分別 為，其中議題性主題是討論現今社會所重視的問題。在《山海經》的討論中，看 到孩子對「懲罰」一事的關切，加上電影《死亡筆記本》的閱聽，更加強了我對
「死刑」議題的想法。
留意到青少年對於「愛情」的好奇，有感時下電視劇、偶像劇的大膽作 風，交往跟分手已成家常便飯；新聞報導中的人們遇到感情問題的處理方式，又 令人倍感錯愕。聽時下流行歌曲，十有八九都與情愛有關，亦是當下青年口中唱
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誦的曲調，結合「音樂」、「歌詞」、「愛情」此三項，首推詞的閱讀了。葉嘉瑩認 為詞是最真誠的心靈流露，也能喚起讀者心靈中某種崇高美好的意念，而引起一 種正面的倫理感發。
在早期詞人的意識中，並不須存有「言志」的用意，所以有一些作者卻 反而在這種並不嚴肅的文學形式中，偶然無意地留下了他們自己心靈中一些 感發生命的最窈眇幽微地活動的痕跡，這種痕跡常是一位作者最深隱也最真 誠的心靈品質的流露，因此也就往往更具有一種感發潛力。這種本質所能帶 給讀者的影響而言，卻能喚起讀者心靈中某種崇高美好之意念，而引起一種 正面的倫理的感發20。
一、神話類型的導讀－－以《山海經》為例
１、神話的源頭
中國的古籍中，神話以《山海經》之記載最為原始，且素樸的文字敘述，
記載內容雖零碎，卻是我古代神的結集，也是中國古典小說的源頭，典藏了 初民生活的痕跡與追求平安、解釋自然現象的努力。
是中國神話的源頭，包括其後的《莊子》、《淮南子》、《列子》都有它的色彩在其 中，李汝珍更應用它為原點，寫了口碑載道的《鏡花緣》。故神話有其傳承性及 再現性。
２、知識性讀物與文學性命名
以日本卡通「神奇寶貝」也看到了生物多樣的元素，作者的想像世界，每個 生物有其「特異功能」，《山海經》中的博物，早就以此為命名。未知其為何，就 其聲、形下筆，也解釋了先民如何看待自然現象。讓孩子比對知識性讀物《台灣 原住民族－藥用植物圖鑑》或在運用人、物寫作時，我們是不是也常用此一方法。
20 葉佳瑩，《我的詩詞道路》台北：桂冠圖書，2002 年 2 月，頁 46。
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２、愛情古今探索
愛情有多少面向？每個人對愛情的嚮往及愛情故事，相同嗎？關於愛，我們 有幾種說法？加拿大的社會學家 Lee 著名愛情六類型，分別是熱情愛、遊戲愛、
友誼愛、瘋狂愛、奉獻愛、現實愛。
愛情在文學作品中，一直是歷久不衰的主題；在人的生命歷程中，也是該學 習的課題。「我學會愛人了。」「我有能力愛人了。」這是青少年想嘗試及並感好 奇的，會想要去愛另一個人，是值得祝福的一件事，只不過，得先了解，什麼是
「愛」。
經過暖身提問後，我以「愛情的樣貌」投影片來與孩子們討論，進入主課程 時。韋應的〈思帝鄉〉由春遊而相識風度翩翩的少年，敘述一位少女追求愛情的 故事，也看到了她對愛情的專一。辛棄疾〈青玉案〉首段寫熱鬧的景色，驀然回 首中，偶遇了心中所盼的人時，感動處。這兩闕詞皆是剛戀愛或者是正在愛戀中 的情境，那種少女篤定要常相廝守。那眾裡尋他千百度，捨不得分開或擔心之情，
更溢於言。
愛情會遇到哪些阻礙？文學作品上又是如何詮釋，什麼樣的方式會讓人倍感 難過，以詞、語句分析之。下面三闕詞李清照〈聲聲慢〉、陸游〈釵頭鳯〉蘇軾
〈江城子〉即是以此一主題選取的，父母親的反對、世事的多變、甚至生命的結 束，都會使我們和所愛的人分開。是很痛苦的，有智慧的我們，又該如何去釋懷 呢？
三、以上四大類為主軸展開對話，課程安排以：
（一）神話類型的導讀與對話－－以《山海經》為例 １、《山海經》之博物
（１）培養古文閱讀能力 （２）知識性讀物與文學性
（３）延伸環保認知與包融異族文化 ２、《山海經》之心得及創作
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（１）物與境對「心」感發之關係。
（２）理解神話產生的過程。
（３）用經典原素重新創作。
（二）、社會議題的導讀與對話 １、死刑議題
（１）對議題的思辨能力。
（２）犯罪對於自己、受害者以及家人的影響，世人的眼光。
２、愛情議題
（１）愛情古今探索。
（２）學習「愛」在心中滋養的酸甜苦辣。
表 2-3《山海經》之博物課程（一）
主題 《山海經》之博物 目的 一、培養古文閱讀能力
二、知識性讀物與文學性
三、延伸環保認知與包融異族文化 教材 南山經之經文。
步驟
暖身 １先令其解釋山海經文，並依其意畫出自己的神獸。
在空白紙上寫下〈南山經〉的經文：杻陽之山，其陽多赤金，其陰多白 金。有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿 蜀，佩之宜子孫。
２選擇一種動物，用這樣的句型形容一下。
閱讀 文本
一起逐字閱讀，請孩子輪流說出讀到的意思。
１在閱讀的過程中，孩子可以隨時插入自己發現了什麼或者提問。
２在文章中看到的修辭。
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輔助 課程
１《台灣原住民族－藥用植物圖鑑》，並請孩子認識植物圖鑑中各名稱。
《河童旅行素描本》以及《古文選》中的〈水經注‧三峽篇〉與〈東番 篇〉節錄。
２《三峽好人》及《大三峽》影片。
問題 探索
１從《山海經》與《台灣原住民族－藥用植物圖鑑》中比較命名，試說 出觀察到什麼？有什麼樣的想法？
２《河童旅行素描本》中的記錄，可行嗎？閱讀《山海圖》後，你認為 那些是真的嗎？除了文字記錄，還有什麼方式可以寫下遊記？
３〈水經注‧三峽篇〉與〈東番篇〉節錄做比較，當一位行者記錄眼前 事物，該用何種方式？眼見為憑嗎？而所謂「好」的做法，是站在誰的 角度看事件？
４閱讀文章時，可否照單全收，或者有什麼更好的想法？有時我們會把 寫的東西讀錯；有時我們讀對，但寫的卻是錯誤的。
５從《三峽好人》及《大三峽》影片，對於三峽大壩的改建，聽聽別人 怎麼說，你認同嗎？你認為……
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http://www.taedp.org.tw/index.php?load=read&id=633 台灣廢除死刑推動聯盟
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http://www.young.gov.tw/teacher_media_01.asp?choice=-1&Page=3 問
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第叁章 神話類型的導讀與對話－以《山海經》為例
喜歡牽著孩子的手一起散步，感受到他們對大自然的讚嘆，驚喜的拉扯我停 下來看看他們的「大」發現，四五隻或五六隻的椿象們；或正在辛勤編網的蜘蛛 們；或林間跳躍的小鳥們；或一棵長得奇形怪狀的行道樹；或只有下雨天才會出 現的特大「靈芝」……，那曾經都是他們好奇而感到興奮不已的伙伴，我們會替 牠們取個特別的名字，編個特別的故事。那些童年的記趣，命名的遊戲，都與大 自然的觀察產生聯結，跟《山海經》中的奇異現象，有沒有異曲同工之處呢？
《山海經》閱讀分為二大類，一是以其知識性為主，為何它的語言文字會被
《山海經》閱讀分為二大類，一是以其知識性為主，為何它的語言文字會被