一、目前台灣推動讀經之現況
「讀經」從漢代以來是中國傳統教育重要的一環，也是中國傳統入仕的途徑 之一，從傳統的主流變為邊緣化後（1911 年），又重新進入民間自發性的社會教 育推廣活動。除有心之士的倡導外，各種力量的推波亦加速其助力。柯欣雅提出，
台灣兒童讀經教的發展萌芽於 1991 年王財貴教授的理論建立與推廣，分為三個 時期，即
1、理念建構期（1991-1994）：台灣兒童讀經教育的發展，萌芽於民國八十 年（1991）王財教授的理論建立與推廣，其基本信念如下：「全盤西化」論、
肯定經典的重要性、文言文的重要性、兒童是讀經最適當年齡，主張教授兒 童讀經應先求熟讀、不求急懂，所以在此一期間，兒童讀經教育尚在理論建
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立與家庭實驗階段，未在社會上普遍地宣傳。
2、基礎奠定期（1994-1997）：民國八十三年，王財貴得全國電子董事長林 琦敏的資助，正式在社會上推廣。在華山講堂成立「兒童讀經推廣中心」，
以組織之力有系統推，自此正式在社會上嶄露頭角，以演講的方式，讓社會 大了解兒童讀經教育，並印製《兒童讀教育說明手冊》、「讀經通訊」、「兒童 讀經師資研習班」、「兒童讀經教育演講說明會」等不同管道的宣導,深入家 庭與社區。初期獲得不錯的成效，後因學生無法持續讀經的情況嚴重，轉而 在學校中實施後，兒童不再因個人因素而中斷經典的學習。
3、成長穩定期（1997-2001）：民國八十六年（1997）李登輝提出「心靈改 革工程」後，已初具規模的兒童讀經教育，被認為是實踐心靈改革的方法之 一，而獲得文化總會的青睞，將其推廣列為重要工作項目，從成立「讀經風 氣推廣委員會」，到「全國經典科段總會考」的舉辦，本由民間自發的學習 活動轉而成為半官方推廣的形式出現，由「地區性」擴大到「全國性」的大 型活動。（39~70）
2001 年至 2010 年，這十年中，從國內延伸至國外，有華人的地方皆有讀經 之方便法。洪孟君分析，讀經再興的時代背景原因有：台灣儒教之興盛、文化復 興運動以及全球化之因素。（頁 26-38）柯欣雅提出其背景因素是因社會變遷下的 秩序重建、教育改革下的鬆綁政策和文化復興下的同步潮流之影響而造成。（頁 11-38）
林文寶教授認為
當代兒讀經教育之所以會在台灣興起，表示台灣有其特殊的背景。而讀經以 突破地緣限制，快速擴充到全世界的華人圈，也代表這個時代有接納它的特 質，如何界定自己本土文化，珍視傳統文化再生的契機及其不同之處，便成 為刻不容緩的課題。如何珍視自己的文化傳統，並重視其主體性與自主視，
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我們不要再做文化殖民，我們要的是有文化傳承的學習，展望台灣未來的文 化，在全球多元共生眾聲喧嘩中，可見我們的記憶與歷史，更見我們的主體 性與自主性（頁 12-13）。
由於讀經風氣的盛行，各地成立了讀經協（學）會。更有多個公益機構、文 教單位也加入讀經推廣，如崇德文教基金會、福智基金會、佛光文教基金會等。
在《兒童讀經教育說明手冊》中的將其推廣方式分為：學校推廣、社區推廣、家 庭推廣（頁 79）。學校型態的推廣上，主要由學校導師在班上隨機教學、或在團 體活動安排讀經項目，或利用適當時機實施全校性教學；社區推廣則由社區鄰 里、文化社團、道場寺廟開辦「兒童讀經班」的方式；家庭推廣上主要以家長自 行教導子女讀經為主。楊源泉、林淑夏將兒童讀經場地更分為學校班級型、廟宇 寺院型、公益機構、家庭社區型、安親班型以及行政區域型。
王財貴教授在推廣兒童讀經的基礎奠定期中，得全國電子董事長林琦敏的資 助，在八十三年一月在華山講堂成立讀經推廣中心，九十年元月華山講堂升格為
「華山書院」，王財貴博士繼續主持書院並主持推廣工作。更於民國九十三年三 月發起「財團法人全球讀經教育基金會」，九十五年四月十日正式登記為「財團 法人臺北市全球讀經教育基金會」。此一基金會之成立，使兒童讀經的推廣更為 有力，其創會宗旨如下
本會以推廣讀經教育維護人類文化為宗旨，依有關法令規定辦理下列業務：
一､推廣讀經教育理念，培養讀經教師，支援讀經教學。
二､舉辦讀經教育相關活動。
三､開發各項讀經宣導資訊及教材。
四､促進國際經典文化交流。
五､其他符合本會設立宗旨之相關公益性文教藝術活動。
二、兒童讀經教育的理念
王財貴在《兒童讀經教育說明手冊》中提及
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中國經典的研讀正是使中國人一面提昇語文能力，一面啟發理性開拓胸懷的 最直截有效的教育。從內涵方面說，「經典」是人生智慧的源頭，是為人處 世的準則，要修身養性，通達事理，以此最為便利。「經典」是文化的根源 所在，有了根源性的文化教養，很容易開發一個人的理性，而涵養出深廣的 心胸和能力。而要健全自我的文化體質，「讀經」正是一條便捷有效之路。
提倡全民讀經，正是恢復國族文化活力的契機。（頁 22-23）
可看出從語文能力、文化傳承、教養處事、人生智慧的源頭皆可讀經提升，而兒 童讀經更是重小紮根的教育，李美昭、楊欽助、詹玉娟等人將兒童讀經之價值分 析有：
（一）就教育層面而言，有提升國語文能力的功能。
（二）就整個文化層面而言，具有傳承中華文化的功能。
（三）就個人精神層面而言，具有增長品格修養、學識內涵與文化素養的功能。
王財貴教授指出，「兒童讀經」，就是「教兒童誦讀經典」的簡稱。（頁 11）
兒童的經典教育總括地說，只有兩個重點，即是：從教材說，自小就讓他接 觸「最有價值的書」，「永恒之書」，只要有價值，不管艱深不艱深。從教法 上，就是要他多唸多反覆乃至於會背誦！只要能背，不管懂不懂。（頁 32）
（１）教材
「讀經」，就是「讀最有價值的書」，經書便是涵蘊常理常道、教導人生 常則常行的書。每個民族都有其歷史上所有知識份子共認的「經書」，如中 國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等。「東方西方」都有深遠 之典冊，都值得一讀再讀反覆背誦，理論上都可以用同一心態讀，不過，先 把握自己的傳統是比較合情合理的。
所以讀經教本的選擇，可隨個人的見識喜好而認定或安排其先後次序，
無論如何，只要所讀的是「經」，其建議是：與其讀誦教科書，不如讀誦三 字經；與其讀誦三字經，不如讀誦千家詩；與其讀誦千家詩，不如讀誦唐詩 宋詞；與其讀誦唐詩宋詞，不如讀誦文選古文觀止；與其讀誦文選，不如讀
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誦百家諸子；與其讀誦百家諸，不如讀誦十三經。要讀誦十三經，則當從四 書起，四書又以論語為先。
表 2-1 華山出版社的兒童讀經教材整理
典籍類別 典籍名稱
國學啟蒙 三字經、百家姓、千字文、弟子規
儒家經典 論語、孟子、大學、中庸、孝經、易
經
道家經典 老子、莊子
佛家經典 佛經選
文學經典 詩經、唐詩三百首、古文選、詩歌詞
曲選、書禮春秋選
英文經典 英文常語舉要、莎士比亞十四行詩、
詩經選、柏拉圖自辯
（２）教法
從教法上，就是要他多唸多反覆乃至於會背誦！只要能背，不管懂不 懂。而其教法其實很簡單，只有六個字：「小朋友跟我唸」。其教學原理，就 是找機會讓他多接觸，多唸多背，只此一訣，別無他巧。它的原始規模是：
老師唸一句，學生跟著唸一句，唸完一段了，再帶一次戋兩次或多次，然後 教學生自己唸一遍，再唸一遍或兩遍或多遍，然後或全體一起唸，或部份人 一起唸，或個人唸，你唸他唸，再跟著唸，再一齊唸的反覆再反覆，最後是 把這些內容背起來。
設立兒童讀經班，古人說：「易子而教」，亦讓讀經形成風氣。提倡親子 讀經，且教師要激起家長的關心，兒童讀經的成功關鍵在於家長的鼓舞和督 導，尤其是剛開始的三個月，須吩咐家長：督導孩子每天讀二十分鐘到三十 分鐘，注意，是「每天」。
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（３）對象
提倡兒童讀經教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恒的東 西，一個人的記憶力發展是自零歲開始，一至三歲即有顯著的發展，三至六 歲，其進展更為迅速，六至十三歲，則為一生中發展的黃金時代，至十三歲 為一生記憶力之最高峰，以後最多只能保持此高點。
（４）評量方式
文化總會台灣省分會於八十七年成立「讀經風氣推廣委員會」，並於當年九 月至十二月間分別在台中、台北、台南孔廟及花蓮縣文化中心舉行首屆地區性的 小狀元會考，以抽背方式進行。又鑑於各地方性的會考模不一，為使國內讀經的 學童有一個可度較高的測驗機制，省分會決定結合各縣市的讀經團體開始策辦全 國性讀經評鑑會考，「第一屆全國經典科段總會考」乃應運而生。該會考以四書、
五經、唐詩為範圍，由於經文過鉅，為鼓勵應考，乃將考試範圍分科分段，每段 經文約八千字左右。（附錄一為「全國經典科段總會考」的考試科目及評量方法）
（５）其他
・目前更積極推動成人讀經、高中生讀經以及邁向「論語一百全民讀經運 動」：即每個成人，（指十三歲以上的人）立志在半年內，將論語從頭到尾讀 一百遍。
・美育讀經，就是讓兒童多聽「最有價值、最優美」的音樂，多看「最有價 值、最好」的美術作品。
・兒童外文讀經，不需專業老師，不需特別教室，不需特定時間。只要會按 錄音機，說一句：「小朋友，跟它唸！」就是最理想的專業老師。
・兒童外文讀經，不需專業老師，不需特別教室，不需特定時間。只要會按 錄音機，說一句：「小朋友，跟它唸！」就是最理想的專業老師。