第三節 研究方法與步驟
一、研究方法
在研究進行之初，跟孩子說明我們要來趟古文之旅，藉由文本做為思考、討 論及研讀的素材。對於作者所講的意含，不是單純灌輸知識，而是去尋找事物的 知識，對準事物本身。研究者是位「觀察者」亦是「參與者」，發掘孩子的問題 與想法，詢問開放性的問題並記錄下來他們的回應，不根先前設計好的結構化問 題來回答。以孩童個人經驗及獨特性是個案研究法的訴求，張劭勳指出
個案研究的目的不在操作變數，或驗證假設回答問題，而是探討問題在脈絡 中的複雜性，從研究對象本身的架構來瞭解行為；研究者多利用參與觀察、
深度訪問的方式，先進入研究對象的世界，系統紀錄所看到的、聽到的，再 加以分析（289）。
個人經驗不同而產生其獨特的想法及看法，雖然同住一個屋簷下，會發現孩 子們的態度及思考或處事之差別，也因為這些的獨特性，讓我們對事情的看法才 有許多之面向。我們會以個人為中心進行思考，這個世界好像也是因我而運轉，
展開在我面前的事物，我的想法為何？在討論的過程中，形成一探究團體。陳鴻 銘提及美國實用主義哲學家皮爾士（C.S.Peirce）認為所謂「探究」就是：「由懷 疑到相信的奮鬥過程」，亦即「人類思維進而獲致觀念的過程」（40）。
探究團體必須借助對話的幫助澄清觀念，建立概念。而且，由於思考與語言 有密切的關係，因此發展思考最好的辦法是：建立一個適當的環境，使語言 有充分的練習。對話則是練習語言最好方式，所以探究團體採對話的方式進 行討論（8）。
在研究過程中，鼓勵孩子以自我經驗陳敘、分析、提出見解，在文本中所讀 到或認知到的思考角度與看法，釐清自我思維及建構意義。吳清山認為個人的探 索學習，著重於活用知識並開展創造性知識和知技知識（know-know）；過程的學 習重於學習結果。（127）
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二、研究步驟
本研究從 98 年 6 月開始進行至 100 年 6 月結束，歷時約三年。分為三個階 段，第一階段確立主題後，進行相關文獻探討與決定研究架構；第二階段為選定 教材、設定活動流程、蒐集相關資料；第三階段則進入課程的實施階段，在課堂 討論中以錄音之方式記錄，課後打成逐字稿做資料分析與整理，進行研究報告。
本研究於 98 年 6 月開始，固定於每週六下午進行一個半小時至二個小時共 同討論時間，補充性的閱讀會以書談之方式介紹給孩子，請他們平常閱讀。每次 的課程皆錄音並轉寫成逐字稿。
在研究的過程中，由於正值基測及個人因素，中斷幾次的討論，但因孩子熟 悉討論方式，也有漸入佳境之感。自己也能在這之中思考，可以增加或者減少某 方面之議題及討論方式，在課程上有所增減之安排。
三、教學法 １、教學者
在孩子輸出的過程中，家長可以是討論的好奇者，也可以是提問者，不扮演 權威的角色，不批評誰對誰錯，只在對某些想法感興趣時，提出看法或言語之間 的矛盾。討論主題圍繞在孩子感興趣，想多談的事件上，在氛圍友善的環境中討 論，在安全的空間建構觀念，將腦子想的事情表達出來。家長應避免訓誡的角色，
遇到爭議性話題時能適度的調合，「當語言引起了爭論及衝突的惡化時，則說者、
聽者或兩者都應該負責任4。」試著去釐清語言衝突的背後想法，也許誤會了對 方的意思，不直接告訴孩子哪裡出了問題、「正確的」答案是什麼。鼓勵孩子提 問，孩子主動提出的文本或討論之內容，討論完後可找時間研讀，更可以查覺當 下提出此一觀點的想法及感受，孩子在說出想法的同時，就學會了如何運用事實 來決定自我的理解與行為。
4 早川博士，鄧海珠譯，《語言與人生》。台北市：遠流出版，1983 年 10 月 12 版，頁 22。
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黃迺毓在《小孩子的大朋友》一書中提到，美國哲學家皮爾斯(Charles Peirec) 指出在團體中學生藉由互相討論而澄清問題，教師則扮演「思考技術顧問」的角 色，而不是負責提供答案他可以是帶領人或促進者，可以提問也可以參與討論，
但在討論議題的決定上或思考內的發展上，應低調。家庭的討論會中，父母更應 有開放及暢所欲言的心胸，孩子才能夠真正表答自己的想法也願意坐下來討論；
當然，對不同意見提出不同看法時，也能欣然接受。
我是一位喜愛陪伴、聽孩子們說話的媽媽，尤其放學後，聽他們吱吱喳喳的 討論著學校發生的趣事，是這一天當中的精神食糧。最喜愛的就是分享好書及買 書，看著家中的成員各自窩在一角品嘗著手中的書籍，是我最感愉悅的事。光這 樣還不夠，討論一直是我想要加深的課題，聽聽他們的妙言妙語，天馬行空的想 法，訓練他們「愛」也要說清楚，講明白。對於學習，我是好奇的，發現有需要，
我會不斷的找資源充實；對於孩子，我是樂於傾聽的，喜歡和他們一起問問題，
有感興趣活動，也拉著他們一起玩。不僅是對待自己的孩子如此，在學校或者補 習班上課，我要求班上的孩子也要勇於發問及提出自己的見解。這才是樂在學習 和思考的第一步。
２、受教者
研究對象是二個國中生「明明」、「怪怪」，及一位國小五年級「奇奇」。在社 區讀經班跟讀五年，一直在帶領孩子讀經的我，發現他們對讀經已失去耐性，每 每說至不免唉聲四起，直喊無聊。自家的孩子尚且如此，更別提及一般家長的背 誦方式了，長期的訓練下，是否該就此放棄，我思考著，能否將經典變好玩、有 趣，於是在這樣的思考下，與他們有了家庭讀書會性質的討論課程。
「明明」是個啃書蟲，平常的休閒活動就是往書局和圖書館裏鑽，對於書籍 喜好甚廣，來者不拒，包括知識類、科普類、文學類喜涉獵，但問其書中意，常 惜字如金，就以「很好看」表達，要其說大意或者介紹書籍，會回答：「自己看」。
對於喜愛讀的書，不擅於分享，也由於不擅言辭，常會不知所云，溝通和表達也 需多練習。個性較乖巧，較會有一個口令一個動作傾向，屬於謹慎型孩子。
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「怪怪」則跟明明相反，書籍接受度普通，他喜愛讀我們介紹的「好書」，
他說這樣可以省去他選書的時間，例如：《白色山脈》、《哈比人前傳》等類書籍，
書籍的接受度較偏向文學性。較會旁徵博引及有條理的表達自己的想法；喜愛的 興趣廣泛，不喜受拘束，勇於追求自己想要的。
「奇奇」是個古靈精怪，常常會提出問題，其幽默的話題常是我們家討論或 發笑的泉源，說話有時會無厘頭，喜愛編故事，問他問題時，常是回答自己編故 事的情節。對於書籍的接受度，偏向於繪本及漫畫類，喜歡「聽」的學習，例如：
《歡樂三國志》、《中國童話》、《說給兒童聽的歷史故事》等，由於哥哥們的介紹，
也接觸不少文學性書籍。個性上獨立，什麼事都想要自己來，有主見的孩子。
３、教學目的
中文根柢之養成，以從小紮根為要。經典是一民族文化的根源、先民智慧的 結晶、思想之精萃，能發人省思、細細品味的作品。龔鵬程在《經典與現代生活》
中提及，可以從經典中借取古人智慧，
每個人都不是天生就有知識的，他總要向別人借取。我們生在古人之 後，古人說的東西，我們可以跟他們借取。從借取別人的智慧之中，多少能 涵養出一套自己的視野。（頁 18）
以過來人的經驗訴說，告知他們曾經如何經歷，如何走過的文化歷程。而這 些經典也會因後人的詮釋而留下痕跡。經典同樣也會給未來的創作者提供新元 素，就是比其他經典更早出現的作品；不過那些先讀了其他經典的人，可以立刻 在經典作品的系譜中認出經典的位置。（頁 7）
經典具其歷史性，經過長時間的篩選而留下之精華，跨越了古人以十三經為 正統之「經」文，如王財貴教授所說：「讀最有價值的書。」 包含了詩、詞、歌、
散文……等。本節探討經典閱讀教材的選擇，以一、神話類型的導讀與對話－－
以《山海經》為例；二社會議題的導讀與對話做為此教材之選擇。（請參閱第二 章）在經典閱讀的目的上，欲培養：
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一、瞭解文化根源，先民智慧的結晶。
二、培養古文閱讀能力，判讀其旨意，欣賞其文字精煉之美。
三、欣賞古典文學作品，並可從中學習新元素。
４、教學方法
本研究以親子共讀為主，以客廳裏的讀書會形成一探討對話的團體。家庭可 以是一個讀書會討論的場所，家庭成員之間的彼此省思與對話、鼓勵、討論與合 作，增進家庭內的溝通。政府大力推行的「學習型家庭」裏提及，建立一個有益 的學習環境，包括在體設備上如：書房、書報雜誌等。重要的是，必須使人人能 夠自中的討論與對話，培養對話的氣氛，允許提出不同的意見，表達情緒與感覺。
其學習是重質不重量的。
以客廳讀書會之方式形成一探究團體，文本的閱讀中應用１、推論策略。２、
猜測策略的應用。３、歸納策略。三個策略的交互應用，課程的安別分別以神話 類型的導讀及社會議題為導向之文本為上課內容。再以多媒體的輔助，貼切青少 年的生活經驗，更深入探討相關議題。過程中以孩童之提問為主，根據他們的問 題做討論、思考，解釋思考背後之想法、表達自己意見、傾聽他人，形成合作思 考。（請參閱第二章）課程進行的流程如下：
活動流程表
暖身活動 經典閱讀
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