第二章 《九歌》山鬼的性別與身分及意義
第三節 山鬼置於《九歌》中的意義
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鬼，均是以後世的靈魂觀、信仰崇拜解讀之，反不明山鬼的原始形象。縱然，堅 利長牙，狀極醜惡、性凶猛的山中精怪，和屈原〈山鬼〉筆下那位溫柔可愛的女 子中間有段不小的差距213，但是我們可以看到屈原的藝術加工與創造，使得這位 山中精靈既是自然美的化身，也是人間一位多情少女的化身214。
遙想山曲之中，恍惚疑似如見鬼物也。落筆如仙子凌虛，瞥然而來，不可 端倪。吾疑其腕中便有靈鬼。215
山鬼是動物、是精怪、是人、還是神靈，屈原詩中呈現的迷離感、不確定性，使 得後人解讀充滿了想像。然其保留著動物原型，無論是服飾打扮還是其生活習性、
環境的描寫，都呈現出動物與人的混合特色，是自然生靈和人的形象的組合；從 動物形象演進為人格形象、神靈形象，並且顯現了人的情緒與社會性生活內容，
在山鬼身上動物性、神性與人性達到了審美和諧，動物形象、神靈形象、人格形 象已渾然一體216，而筆者認為屈原筆下的山鬼，身分當為神祇。
第三節 山鬼置於《九歌》中的意義
《九歌》是一套宗教祭祀歌曲，也是一套屈原將個人情志寄託其中的抒情創 作。關於《九歌》至今仍有許多研究重點無法定論，例如篇數、例如功能、例如 其祭儀進行方式……等。在本節，筆者擬聚焦於屈原《九歌》的承繼與其內容所 敘述的主角兩部份，祈能從中明白〈山鬼〉一篇在《九歌》中的定位以及意義。
213 錢玉趾：〈山鬼：《九歌》中的負心漢──《雲中君‧河伯‧山鬼》的全新剖解及翻譯〉（《古 今藝文》第 26 期，1999 年 11 月），頁 65。
214 劉謙功：〈析「山鬼」的形象及其文化內涵〉，頁 28。
215 （清）朱冀：《離騷辯》，杜松柏主編《楚辭彙編》第 9 冊，頁。
216 顏翔林：《楚辭美論》（上海：學林出版社，2001 年 4 月），頁 220-221。
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一、關於「九歌」
「九歌」一詞並非首見於《楚辭》，也不是憑空而出的創作。在《周禮》、《山 海經》、《左傳》等傳世文獻中，已見關於「九歌」的紀錄。在這些傳世文獻中所 記載的「九歌」，和屈原所作的《九歌》有何關係，是首先要釐清的。
關於屈原、《楚辭》乃至於《九歌》的研究，民國初聞一多、姜亮夫、游國 恩等學者的研究，都對上述主題提出個人的意見，展現出豐碩的成果。聞一多先 生對九歌的研究，即首先將傳世文獻中出現的「九歌」分作三類：神話的九歌、
經典的九歌以及楚辭的九歌。除了說明三者間的關係，也說明從屈原《九歌》可 見得當時楚國巫文化對這一套創作的影響217，他認為屈原的《九歌》被迎送的神 只有東皇太一一個，其他諸神只是呈現娛樂上帝──東皇太一的任務。不過之後 聞先生又將《九歌》放在「宗教觀點」及「藝術觀點」中去談論，並設計出個人 想像中的禮儀，所以後來學者在討論聞先生的研究時，認為這樣的說法顯得概念 模糊。游國恩先生則認為屈原《九歌》是迷信與風俗的寫真，與「九德之歌」在 內容與篇數上都不合，是南方民族單單竊取舊有北方歌名之作218。「竊取」一詞 可能言之過重，不過從聞一多與游國恩的研究我們可知，先輩學者已然指出今所 見傳世文獻中的「九歌」並非指同一套作品，在不同的時代背景與文化下，「九 歌」呈現了不同的內涵。
沿此，後來學者們在討論九歌時，也不免將這些九歌提出比較、參看。如彭 毅先生在〈《楚辭‧九歌》的名義問題〉文中指出：「《楚辭》《九歌》與古樂曲《九 歌》之名相雷同應非偶然。在內容上也許找不到直接的證據，但從二者的性質和
217 聞一多：〈什麼是九歌〉，《神話與詩》，頁 193-204。
218 游國恩：《游國恩楚辭論著集》第三卷，頁 48。
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功用上或可發現兩者之間的關係。219」下而將傳世文獻中的「九歌」分作「《楚 辭》及《山海經》中所見的《九歌》」及「逸書、《左傳》、《周禮》中所見的《九 歌》」二類來討論，最後結論出「九歌」為古代的樂曲之名，是大祭諸神之用的，
楚人承襲之，作為國家祀典的樂章220。又如魯瑞菁先生在〈由古《九歌》到屈原
《九歌》〉一文中，提出在屈原《九歌》之前有上古《九歌》，經整理可見得三種 面貌：虞舜《九歌》是宗教祀神音樂，具神聖性質；夏啟時《九歌》則在神聖素 質中加入世俗素質，娛神之餘，間以娛人；周時《九歌》則加入道德教化的人文 色彩，終成九德之歌。屈原的《九歌》乃是因襲上古《九歌》三貌，再結合楚地 巫儀、南音、南風的歌調以及神話傳說的創作221。
從先輩學者們的研究中均可見「九歌」的不同面貌，以及《九歌》在屈原作 品中具有著獨特的地位。是以在討論〈山鬼〉一篇置於屈原《九歌》中的意義、
山鬼在屈原《九歌》中的意義為何之前，須先說明《九歌》的性質與內容，由此 再來看〈山鬼〉一篇的內容與山鬼的形象，才能發現意義所在。
經過資料搜檢與整理前人研究，下文先將「九歌」一詞出現之處分作兩大類 來討論：傳世文獻中的九歌、出土文獻中的九歌。
（一）傳世文獻中的九歌
傳世文獻中的九歌，首先就《楚辭》一書，扣除掉《九歌》本身「九歌」一 詞，其他出現的地方及相關詞語有：
219 彭毅：〈《楚辭‧九歌》的名義問題〉，《楚辭詮微集》（臺北：臺灣學生書局，1999 年 6 月），
頁 160。
220 彭毅：〈《楚辭‧九歌》的名義問題〉，《楚辭詮微集》，頁 181。
221 魯瑞菁：《諷諫抒情與神話儀式：楚辭文心論》，頁 78、108。
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啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子失乎家巷。（〈離 騷〉）
奏九歌而舞韶兮，聊假日子婾樂。（〈離騷〉）
啟棘賓商，九辯九歌。（〈天問〉）
張咸池奏承雲兮，二女御九韶歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。（〈遠遊〉）
另外，在《山海經》中亦可搜尋到與「九歌」相關的資料：
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。
開上三嬪於天，得九辯九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九 招。（〈大荒西經〉）
大樂之野，夏后啟於此舞九代，乘兩龍，雲蓋三層，左手持翳，右手操環，
佩玉璜。在大運山北，一曰大遺之野。（〈海外西經〉）
其他傳世文獻中可見得的「九歌」及相關的資料則有：
禹曰：「於，帝念哉！德為善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀，
惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之 用威，勸之以《九歌》，俾勿壞。」孔安國傳云：「言六府三事之功有次序，
皆可歌樂，乃德政之致。」（《尚書》〈大禹謨〉）
《夏書》曰：「戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。」九功之
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德，皆可歌也，謂之《九歌》。六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂 之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。（《左傳》文公七年）222
凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鼗，陰竹之管，
龍門之琴瑟，九德之歌，九韶之舞，於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼 可得而禮矣。（《周禮》〈大司樂〉）223
分析上述文獻資料，可簡單歸納其中呈現的幾個重點：一是「九歌」的來源、
二是「九歌」的功能、三是「九歌」的呈現方式。在這些重點下，可以看到的是
《楚辭》與《山海經》、《周禮》中所記載的「九歌」和《尚書》、《左傳》中所記 載的「九歌」有很大的不同。《尚書》、《左傳》所記載的九歌，其來源與功用具 有道德性，是記載與傳述君王之德政，具有政治教化功效224，和現下我們所看到 屈原的《九歌》以及《楚辭》、《山海經》中描述的「九歌」是與娛樂、祭祀有關 相異；且《山海經》、《楚辭》中的「九歌」是言明了與「夏啟」的關係。至於《尚 書》與《左傳》中的「九歌」則是認為「九歌」乃承繼自舜、禹之樂，來源說明 也不相同。《尚書》與《左傳》中的「九歌」影響了後人分析、解釋屈原的《九 歌》，例如王逸表示：「啟，禹子也。《九辯》、《九歌》，禹樂也。言禹平治水土，
以有天下，啟能承先志，纘敘其業，育養品類，故九州之物皆可辯數，九功之德，
皆有次序，而可歌也。《左傳》曰：『六府三事，謂之九功。』九功之德，皆可歌 也，謂之《九歌》。225」認為九歌記載的內容乃是關於君王德政，又例如朱熹認 為「其為舜禹之樂無疑」。但是王、朱二人的說法與我們看到的屈原《九歌》及
《山海經》中記載的內容差異太大，是以我們可以說：《左傳》等傳世文獻中記
222 ［日］竹添光鴻：《左傳會箋》（臺北：天工書局，1996 年 8 月），頁 53-54。
223 （清）孫詒讓：《周禮正義》，頁 1757。
224 魯瑞菁先生將「九歌」分類，其中一類「古〈九歌〉」又整理出三種面貌：祭祀神鬼的樂舞、
娛人的樂舞、具政治教化功效的樂舞。其認為《尚書》及《左傳》中記載的九歌即是具政治教化 功效的樂舞。參見氏著：《諷諫抒情與神話儀式：楚辭文心論》，頁 76-77。
225 （宋）洪興祖：《楚辭補注》，頁 41。
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載的「九歌」，提示我們「九歌」是上古時代的樂曲名，屈作也好、《山海經》中 的記載也好，僅是承襲上古樂曲「九歌」之名，而內容則可能已跟最原始的九歌 無甚相同，就像是後人擬古樂府，是因襲古題目但內容已然不同，屈原《九歌》
是「舊曲翻新聲」226。
順帶一提，「九歌」的來源是來自舜、禹之樂還是夏啟，姜亮夫先生曾調和 二說，認為：「夏家用的『九歌』不過是用上代的樂（舜），並非夏家始創。227」
「九歌」一名起於古初，可能是夏禹、夏啟乃至於舜時古樂傳下來成了楚九歌的 先導228。後來彭毅先生指出，《九歌》雖在《左傳》及《山海經》中功用不同，
但是推其製作之時，原始宗教中上帝的祭祀和祖先崇拜是分不開的，是日後隨著 人文意識逐漸增強，《九歌》於焉產生變化。今可推測啟《九歌》與《周禮》所 載《九歌》，可能是同一《九歌》的演變和分化229。魯瑞菁先生則認為：「《九歌》
與〈九辯〉、〈九韶〉（即〈九招〉）三者常並稱，皆是神話中的天樂，可以認為是 從宗教祭祀的『九變之樂』美化加工而來。換言之，即從舜時祀奉神祇、人鬼的 宗教音樂，發展到啟時在日常生活中作為娛樂的音樂。230」對「九歌」的來源及 歷史發展說的更為詳細、清楚。
既然屈原的《九歌》和《山海經》中的記載關係較為密切，那麼《楚辭》與
《山海經》二本傳世文獻中的記載，細看其內容可說它們記載的「九歌」：取得
《山海經》二本傳世文獻中的記載，細看其內容可說它們記載的「九歌」：取得