第三章 佛法界美的特質
第二節 崇高美的特性
因陀羅網其數無量，一一寶珠映現寶珠之影，寶珠無限交錯反映，重重無盡。
這是重重無限的華嚴現象，是盧舍那佛的神妙境界。
美，是透過感官認知的。可是無形式的、另人愉快的是崇高。
美康德的審美判斷可分成兩支：一支講純美，一支講崇高。美和崇高的共同
77楊政河︰《華嚴經研究》（臺北︰慧炬出版社，2004 年）頁︰478。
78方東美︰《華嚴經哲學（下）》，﹙臺北︰黎明出版，1981 年﹚，頁︰268。
點，就是都令人感到愉快。不依於感官的知覺、概念、或是表象。在前段，我們 理解到美，涉及到對象的形式；但是崇高的對象是無形式的、無界限的。《華嚴 經》中說︰「菩薩身毛孔中，各現十世界海微塵數，一切寶色光明；一一光中，
又現十世界海微塵數諸菩薩。」這種描述完全顛覆我們對空間大小的認知，另人 感到不可思議，詮釋一種超越形式、界限的觀念。崇高的表象類似於理性的理念，
而且崇高是令人感到驚訝和敬畏。
一、 無形式的美
康德說崇高和美是一致的。崇高和審美判斷一樣都有普遍性和必然性、無利 害性。但是崇高的主體是理性，崇高不存在自然事物中，是存在人們的觀念裡。
所以沒有任何對象可以被歸類在崇高，崇高是一種無形式、無限的，沒有什麼表 象，先天就包含崇高的特質或概念。所以崇高的無限性是超越我們的感性能力，
我們的感性是無法衡量無限的，崇高是超過我們感官標準的心靈能力。
崇高是蘊含「數學的」、「力學的」，並且淩駕我們的想像力，對照出自己的 渺小。在對崇高判斷對理性及道德使命是愉快與合目的性的。康德討論崇高所下 的定義︰
心靈的擴充，令自己自覺有力，從另一個實踐的觀點跨越了感性的限制。「自 然，在美感判斷裡被看成是對我們沒有主宰的力量時，就是力學的崇高。」
「使自己體知自己甚至超越自然的崇高使命。」79
康德的美感論中有崇高（sublime）。崇高不屬於悟性的純粹概念、不是感性、
更不是知識。崇高的表象是主觀的，超越感官的一切標準。崇高是想像力與理性 的合作。康德發現一種情感，是因為道德行為所引發的情感。人遵守道德規律情
Christian Helmut Wenze 著，李淳玲譯︰《康德美學》（臺北：聯經出版社，2011 年）頁︰134。
感轉換成崇高的感情。80
力的崇高是令我們恐懼，崇高的對象特徵是無形式，體積上是一種無限的 廣大，數量上的崇高是力量的無比威力，巨大的超過想像。
崇高是無形象限制，崇高是主觀、理性的觀念。面對想像力無法適應而感 到恐懼，只好以理性來面對恐懼，從避畏的痛感（否定）轉化為對自身尊嚴、勇 氣（肯定）的快感。崇高是想像力與理性的衝擊，反覆地震盪，產生強烈的審美 感受，展現人實踐道德、倫理、理性的力量的快感。81
1、 理性的力量
狂風暴雨的夜裡不是崇高，景象讓人畏懼，人心中掀起理性、挑戰的勇氣、
道德價值。所以崇高是文化薰陶、道德修養的意識。康德也提出崇高的典型︰狂 風暴雨，斷垣殘壁，狂怒無邊的大海。崇高是無利害關係的、主觀的合目的性、
事物的審美表象和崇高，能夠引起情感上的愉快，存在普遍性、必然性。崇高是 無形式和無限崇高的事物必須是無形式和無限。崇高在一個無形式的對象上看 到，透過對象的引發，聯想無限制的總體。
康德的崇高是無形式、無限的事物，也屬於鑒賞的範圍。理性提供先驗理念 的能力，理性才能處理和把握無限的事物，理性是提供先驗理念的能力。崇高是 一種反思判斷。崇高不是單純、直接的愉快，而是理性和道德精神的追求。
華嚴思想強調觀察思量、意志，都是心來作主，心是重要的主體。康德的審 美判斷是感到對象的表相（現象界），通過感性知識，內心生命的情感，才能獲 得確定，更強調心靈與外在自然的關係。
崇高是無形式，華嚴世界也是無形式。華嚴思想很多描述是挑戰我們的認 知，一再挑戰體積上無限的廣大，巨大得超過想像。面對想像力無法適應，並非
80 黃振華：《論康德哲學》，台北：時英，2005 年。
81 李澤厚：《批判哲學的批判-康德述評》（台北：三民，1996 年）頁:417-421。
產生恐懼，而是轉化成精神的追求。
華嚴世界的美並不是直接的快感，而是理性和精神的追求。
二、 崇高的感覺經驗
十八世紀啟蒙運動的柏克（Edmund Burke）崇高與美的理念，英國經驗主義 美學的集大成者。柏克的崇高是自然的偉大所引起的情感，柏克把崇高美感帶到 人的感覺經驗。
1、 崇高引起的情感
柏克的崇高是自然引起的情感，崇高是強大力量所產生的作用。這情感就是 驚愕所有的精神狀態，崇高是帶有恐懼和隱晦不明的。我們不難理解柏克的崇高 是西方基督宗教「神」的概念。柏克以《聖經．約伯記》的章節，認為崇高是在 描寫可怕的不確定性。
柏克也說永恆和無限的觀念，是最讓人感動的。永恆和無限的觀念世人所知 極少。所以崇高也是帶有空乏是巨大。而且是可怕的、幽暗、孤獨、寂靜，這似 乎也是人對自然或是宇宙的不可預期所有的感觸。
2、 遼闊與無限
崇高是規模巨大、是形成崇高的，是強而有力的。是指思考規模的巨大、範 圍的遼闊或數量上。這與康德對崇德在數量或力量上的詮釋，是相同的。崇高的 來源就是無限。無限會讓人心中充滿另人喜悅的恐懼，這是崇高最道地的效果。
柏克特別強調真正無限，所以也意謂崇高的神聖性。
3、 連續與一致性
事物的連續與一致性（uniformity），就構成了人為的無限。連續是一個方向 上，綿長的延續。一致性是觀念上不斷的聯結，想像力就不會受到阻礙，有可能 在物象上顯現無限的特徵。例如:聯續的柱子或是建築物的規模的巨大。
4、 壯麗（magnificence）與光線（light）
一個數量龐大而本身就很華麗且有價值的事件，是壯麗的。數量龐大所構成 的雄偉，例如，滿天的星斗。崇高歸於龐大的豐富意象。此外，光線是一個可以 產生崇高的原因。強光可以征服感官是一種偉大的觀念。例如︰閃電可以產生壯 觀的景象。82
在《華嚴經》第一會描述毗盧遮那佛所居，重重無盡的華藏世界；毗盧遮那 佛的放光，各種山河大地都是佛的本體，自然的形式是佛的法身所呈現的境界。
表現種種華美，毗盧遮那佛放光、數量的無限、詮釋空間是無限廣大、時間是恆 存性，種種崇高美感。