第一章 緒論
第二節 研究方法
吾人的研究主要是解決思想的問題，以思想研究法為主。透過文獻的閱讀與 理解思想內涵。在研究的過程中，首先理解華嚴法身佛的觀念，分析其作品與《華 嚴經‧淨行品》的關係，《華嚴經‧淨行品》在《華嚴經》中所代表的意義，與 佛身的關聯。行動藝術的意義與脈絡，再分析石晉華行動藝術作品的意涵。而《華 嚴經》主要闡述「一心」、「一真法界」的理論成立。這個概念與康德審美理論對 照，康德論現象世界，建立經驗知識。現象的本體「物自身」要透過道德達到至 善。美之外還有無形式的崇高。華嚴法身佛的美感比對康德審美理論所詮釋出的 美感意義。
華嚴思想有佛身、佛土的觀念，在《華嚴經》佛的放光或華藏世界的描述。
吾人要透過托瑪斯．阿奎那（St. Thomas Aquinas）對光的意義、英國經驗主義柏
克（Edmund Burke）的崇高，比對在超越感官認識的美感，達到精神世界的意義。
吾人的研究主旨，《華嚴經‧淨行品》，不離開現實生活，透過善用其心，在 生活中，詮釋華嚴法界的美感。透過華嚴圓融無礙之美，詮釋《華嚴經‧淨行品》
美感特質。
人類學者賈克．瑪奎（Jacques Maquet）提到將注意力集中在可見物體上，美 感的沉思性是產生美感知覺的首要條件。這樣的概念對比在《華嚴經．淨行品》
經歷境界、發願的形式，定心所產生的美感經驗，將在文中比較。
第三節 研究目的
本論文首先研究華嚴佛身的意義，佛法身的美感意義。
佛法身毗盧遮那佛放大光明，穿越時間、空間，映照十方。覺悟者以真實 的智解照見法界時，任何事物無不是佛的境界。華嚴佛法身包含了一切物質存 在、一切生命形式、一切精神狀態，把客觀的世界領域化成主觀的心靈狀態。理 解《華嚴經》建構「一心」作為世界現象本源，超越相對時間、空間的世界。《華 嚴經》毗盧遮那佛為法身佛，遍一切處，真如平等，而華藏世界展現毗盧遮那佛 身土無礙的境界。華嚴思想主張世界一切精神與物質都是心所產生出來，三界所 有的現象都是「一心」所變現。因此，華嚴思想不否定客觀世界，而是客觀世界 從物質世界，發展到生命世界，再延伸到精神領域，才達到客體世界含有生命體，
生命體就是精神的莊嚴領域。華嚴思想中法身佛的境界就是圓滿果位，這個境界 就是一切即一，一即一切的圓融互攝、重重無盡妙境，一多無礙。華嚴思想莊嚴 絕妙，因為無相大包虛空，遍應萬化。「一切劫入一劫，一念入一切劫。4」華 嚴思想的空間也包含了時間的因素，詮釋空間是無限廣大、距離是無邊無際，時 間是恆存性，詮釋圓融無礙的境界。
4唐，李通玄︰《新華嚴經論》，《大正藏》冊 366，第 1739 號，937 頁上。
進一步，本論文處理《華嚴經‧淨行品》所代表的佛法界的實踐意義。毗 盧遮那佛的放光從眉間轉到兩足，足是實踐的工具，最高的智慧開始轉換成道德 實踐的計劃。佛教美學不在純粹的外在、感官的形式美，而是面對大智慧、真正 的解脫。將解脫聖者當作典範，追求聖者的崇高美與理想美。佛法界的概念被應 用與發展，在無限廣大的宇宙中，當下即佛國的思想5。《華嚴經‧淨行品》遇到 事物而起清淨願，使所有事都具足清淨願，是日常生活空間，作為修行的場域。
在現實生活場域，以心靈之美來印證華嚴法界美感。華嚴佛法界思想的美感，可 以在人間實踐。其次，本論文整理《華嚴經．淨行品》的結構與意義。進一步，
探討闡述《華嚴經．淨行品》的修行模式、意義、儀式的特質，在生活呈現的美 感經驗。
當佛法界美感的概念，作為為現代藝術，要如何詮釋。石晉華的《X 棵菩 提樹》，邀大家種樹，喚醒大眾對大地的關懷。在這個作品，石晉華種下的菩提 樹，他用鉛筆寫下〈淨行品〉格式的祈願文。理解藉生活、藝術、儀式、理念，
產生互相交錯的行動藝術的意義。行動藝術（Action Art）這種形式，是藝術家 的身體當作繪畫藝術中的畫布、紙張。藝術家藉著身體的動作，往往也類似宗教 儀式性的表演，來表達藝術的理念、態度。行動藝術家進行公眾表演的行為，直 接向大眾溝通的方式，透過觀眾的認知、參與。重新審視原有的藝術觀與文化、
社會之間的聯繫。
此外，佛法界美感的藝術作品，圓融無礙之美，但不是高不可攀的境界。
可以向上、向下迴向，投射在現實世界，成就廣大和諧的體系到「事事無礙」的 實踐。法界佛身之美可以無利害關係的、自由的、愉快的對應感官，透過感官，
實踐華嚴佛法界之美。意謂道德實踐不能忽略感官，現實中實踐理想美，實踐定 心之美，《華嚴經‧淨行品》在生活中佛法界的美感特質。
民國初年教育家蔡元培先生，提出「以美育代替宗教」的想法，認為美育是
5廖閱鵬︰《淨土三系之研究》，高雄，佛光，1989 年。
自由、進步的、普及的，可以取代強制的、保守的、有界限的宗教6。面對當今 台灣社會現象，扭曲的價值意識。近來，教育部提倡「生命教育課程」︰「哲學 與人生」、「宗教與人生」、「生命與科技倫理」、「性愛與婚姻倫理」、「生死關懷」、
「道德思考與決擇」7。雖然立意良好，但是課程、教材、師資培訓都有再改進 的空間。我的研究目的：華嚴思想廣大、超越，可以透過《華嚴經．淨行品》作 為生活場域的美感實踐。我認為美育不可能代替宗教，但美感經驗可以作為生命 教育的引導方向。
第三節 研究範圍
本論文企圖透過華嚴法身佛的美感、詮釋，論述《華嚴經．淨行品》的現 代理論。西方美學有三大方向：一、從美的本質到所有美的現象，以現象本質 為基本結構。二、從美的本質到美感本質，以主體、客體為基本結構。三、從 美的本質到各類藝術，以美、藝術作為基本結構。從這個結構可以發現都是以 美的本質作為核心8。美學必須要有基本範疇、基本原則。美學雖然是哲學，
但也不能忽略感性的層面。
討論華嚴法身佛的美感，先理解《華嚴經》所說佛的境界，理解華嚴法身 佛的描述與核心觀念。《華嚴經》是經中之王，佛陀以七處九會，放大光明所 演說的經典。因為是佛陀對登地以上的大菩薩，所說圓滿教法。特別是華嚴法 界是萬法的根本。
《華嚴經》中展現的萬象，都是佛的法身。如同大海可以映出一切景象，
從境界的描寫，展現華嚴的時間、空間、形式結構，詮釋了大乘佛教最極致的 美感形式。毗盧遮那佛的佛土是「華藏世界」，美妙莊嚴與種種境界：金剛所
6蔡元培︰《蔡元培美學文選》（臺北︰淑馨，1989 年），頁 68-69。
7劉桂光編：《生命教育-活出精彩生命》，台北︰幼師文化，2010 年。
8張法，2004，《美學導論》頁：12，台北︰五南出版社。
成，堅固莊嚴，大地清淨，廣大平坦，遍佈著無數的香水海，即是佛的法身。
在佛的法界的思想中，顯現了體相廣大，情器融通，時空交織，帝網交映的不 可思議境界。
壹、 華嚴法身佛
《華嚴經》描述法身佛—毗盧遮那佛呈現的境界。
法身佛是釋迦牟尼自己內證而得的真如理體，理法之聚集稱為法身。為滅除 一切諸煩惱，具足一切善法。「唯有如如、如如智，是名法身。9」毗盧遮那佛為 法身佛，代表絕對真理的最高智慧，以智慧之光遍照法界之身，遍一切處，真如 平等，身土無礙。華藏世界又稱為蓮花藏世界，山河大地都是佛的真理之身，自 然界的形式被佛格化。毗盧遮那佛所體證「海印三昧」投射在現象的世界。華藏 世界的四方是由金剛輪山周遍圍繞。山是各種寶物構成，一切香水流注其中，大 地散佈著珍寶，四處開滿蓮花。因陀羅網是帝釋天空中所懸掛的結有無數寶珠的 網子，網上的每顆寶珠，珠光互映互現。各種寶物交相輝映。
毗盧遮那佛以放光當作語言，透過他的精神光明而彰顯出來，從齒間放光、
兩眉之間、再到足放光，等十次放光，照射整個世界充滿了華彩和光輝，是精神 光明透過象徵性的詮釋把它表達。直接面對精神界，不再只是推論，直接面對現 象界，是圓融無礙的思想結構，也就是相即相入，一現象融入一切現象。是最莊 嚴的精神與宗教領域。10法身佛的概念延伸到無限的宇宙中。《華嚴經‧如來出 現品》提到「佛身常顯現，法界悉充滿，恒演廣大音，普震十方國。如來普現身，
遍入於世間。11」
9《金光明最勝王經》〈分別三身品〉卷 2，《大正藏》冊 16，第 0665 號，頁 408 中。
10楊政河︰《華嚴哲學研究》，台北︰慧炬，2004 年。
11《華嚴經‧如來出現品》，卷 6《大正藏》冊 10，號 0279，頁 30 中。
貳、 華嚴法身佛之美
華嚴佛法身思想以「一心」創造了眾生和諸佛的世間萬法，宇宙萬法形成歸 於「一心」。華嚴世界觀，就是把「法界」歸於「一心」。「一心」與「法界」思 想有密切的關係，就是佛法界即現象。包含一切物質的存在、一切生命的形式、
一切的精神狀態。把客觀的世界領域化成主觀的心靈狀態，這個客觀世界是從物 質世界發展到生命世界，延伸到精神世界。「一真法界」的構造，形式、性質，
都是精神的領域，就是整個宇宙客觀世界的全體。融攝心物為一體，消除主客二 元對立的問題。華嚴思想通貫本體和現象，也作為因果緣起，也將「一真法界」
具體的全體呈現。華嚴的世界觀是重重無盡的，而且遍布無盡的世界，法界是無 窮無盡世界。宇宙事物與其相互關係都是彼此互攝、圓融自在。而且宇宙萬法互 相依持，相即相入。豎通三界，橫遍十方，如同因陀羅網中影影互映，重重無盡 的世界。
華嚴法界開展出廣大無所不包的「四法界」，世間萬物以事物的差別來認識
華嚴法界開展出廣大無所不包的「四法界」，世間萬物以事物的差別來認識