現今科技進步，人類總覺得自己可以戰勝自然。人類用征服者的心態在面對 這個環境、自然。人定勝天變成信念，慾望的追求愈來愈強，把自己當作世界的 中心。只要不順己意，就是全盤否定。兩年前，我任教的學校，一位高二同學只 因為考試作弊，同學檢舉，老師加以道德勸說。當晚放學後，竟然在校跳樓身亡。
在嘆息之外，深刻體認教孩子知識，更要教孩子生活的意義。
教育部推動生命教育，民國九十五年教育部修定「生命教育課綱」，高中一 學分必修的課程，技職體系則尚未訂定。九十九學年開始實施，課名為「生命教 育」。課程有三大範疇「哲學與人生」、「宗教與人生」、「生死關懷」。今天，社會 上所面臨問題，從生命態度、品德教育，靠「一學分」的高中課程來解決，實在 苛刻。我認為生命教育，不只是單一的學科，每一門專業科目也都是人生的一門 課程，都是生命教育。
「美感的人生」一直是我教學的重點。本論文試圖看到生活中的美感實踐。
從華嚴思想入手，討論華嚴法界思想、及其美感價值。《華嚴經．淨行品》在生 活中，不同情境發願，期待自己與眾生修行都能成就。世間一切所有，皆是佛的 法身相，利益眾生的善法，也是實踐佛教藝術。
本論文的研究成果有以下幾個層面︰
壹、 華嚴佛身的創作理念
佛教藝術的發展至今，題材上大多詮釋佛陀的形象，佛陀的應身像。三十二 相、八十種好、項背圓光之身。大乘佛教興起後，佛身的觀念開展，十方的空間；
過去、現在與未來三世時間，都存在無數的佛。華嚴思想以毗盧遮那佛為理想的 佛身，是法身佛、真理之身。
佛教藝術如果以「佛」為題材，在三十二相之外，還有華嚴思想「十佛身」
的觀念。毗盧遮那佛是是融入世間，包括了人、天、菩薩等一切眾生。所有山河 大地等有情的器世間，都統攝於佛正覺的境地。毗盧遮那佛也是法身佛，代表絕
對真理的最高智慧，以智慧之光遍照法界之身，遍一切處，身土無礙。佛身是眾 生身，有情眾生即是佛身。佛身即國土身，山河大地一切國土稱為佛陀，眾生所 居的國土世間即是佛身。佛身即虛空身，虛空包容一切，佛身皆為性空，相互融 攝能自在無礙。當然，《華嚴經》所說種種絕妙都是方便，以眾生可以理解的方 式說「真如」妙法，理解華嚴思想佛身、佛土的觀念，佛教藝術的創作必定開展 了不同的形式。除了行動藝術，當代藝術創作數位化，發展出「虛擬實境」及「互 動空間」等創新的表現方式，華嚴思想值得佛教藝術創作者研究與探討。
貳、 華嚴思想與宗教實踐
《華嚴經．淨行品》在所見事境十九願、所遇人物二十四願，藉著人、物、
境，從樹華、華開、果實、茂葉到叢林；流水、池澤、、大河；如飾人與無飾人、
歡樂人與苦惱人、無病人與疾病人、端正人與醜陋人、報恩人與背恩人等。不同 的人、事物是世俗眾生心生分別，其實都處於圓融的狀態。在《華嚴經．淨行品》
文殊菩薩藉二十種人，詮釋「一心」，從分別中詮釋「一真法界」。各種人、事、
物境，在善用其心都歸向真理。而《華嚴經．淨行品》141 行願，所見的事、境，
心中感受轉化為善、轉化為美；轉換成修行實踐，宗教的信心、念念都憶念正覺、
德性、道德。時時精進不懈、禪定、不退轉。心中所有發起願望，並每一願都是 迴向眾生。可以體會行願者的德性，內心的豐富和華美。我們理解《華嚴經．淨 行品》是一連串自由意志的實踐、宗教的實踐，美感的實踐。
康德將自由意志做為道德的根據，自由意志是超越、是無限的。人追求道德 的自由。人透過實踐理性（道德）來確定自由意志的超越。康德的理論，道德認 定美感的自律時，審美為道德的自律服務。這時，審美可以無利害關係的、自由 的、愉快的對著感官對象，才使「物自身」通達到感官世界。美是道德的象徵意 謂道德實踐不能忽略感官，而且最高善的實現包括一切感官經驗的幸福。與最高 的上帝聯繫，實踐至善、至美，道德實踐提升到「推己及人」的意義，道德實踐
不離感官，宗教將美和善串聯，至善才能落實到經驗世界。
參、 美的生命教育
重重無限的華嚴現象、華嚴世界空間的無限、華美，盧舍那佛的神妙境界，
是華藏世界的崇高之美。例如︰因陀羅網其數無量，一一寶珠映現寶珠之影，寶 珠無限交錯反映，重重影現，重重無盡。華嚴思想很多描述是挑戰我們的認知，
一再挑戰體積上無限的廣大，巨大的超過想像。面對想像力無法適應，轉化精神 的追求。
康德認為崇高和美是一致的。崇高的主體是理性，崇高不存在自然事物中，
是存在人們的觀念裡。崇高是一種無形式、無限的，所以崇高的無限性是超越我 們的感性能力，並超越我們的想像力，反應自己的渺小。崇高是無形象限制，崇 高是主觀、理性的觀念。崇高在一個無形式的對象上看到，透過對象的引發，聯 想無限制的總體。康德的審美判斷是感覺對象的表相（現象界），通過感性知識，
內心生命的情感，才能獲得確定，更強調心靈與外在自然的關係。
華嚴思想強調觀察思量、意志，都是心來作主，心是重要的主體。從感覺外 在的現象，盛暑炎毒，佛經中以盛夏最酷熱之時，象徵人生的煩惱。在《華嚴經．
淨行品》中，見到叢林、樹葉茂、見華開、見樹華、見大河、見池沼、見流水，
見昇高路、見斜曲路，這些情境都是生活中所見。現實生活的普通景致，透過「一 心」超越主客對立，將宇宙萬象都如華嚴世界的崇高妙境：禪定如林蔭、善根如 泉，流水除垢，心如同花開繁茂。
此外，在華嚴思想佛是十身具足，圓融無礙，融三世間於十身。華嚴思想以 佛身是融洽自在，通貫三世，周遍法界，攝盡諸法的毗盧遮那法身。佛身是有情 世間、是有情眾生；佛身是國土身，山河大地一切，眾生所居的國土世間；一切 有情和非有情的根源是佛身；真理，亦即佛的精神主體是佛身。見世間事，以佛 法真理來思維，心念慈悲與智慧，了悟業和煩惱，也是見佛身。
深入佛智慧、、身心清淨，得真正的清涼。以「一心」為藝術創作觀念，創
作即修行，就是淨化社會的力量。觀佛相好，一面繪佛像，一面思惟佛的身相莊 嚴。進一步，在生活中修行。例如，不綺語、不惡口、不兩舌，修行廣長舌相。
教育要教導學生專業知識，更重要的目標，應該從道德面向去思考培養具備 關懷能力的人，而不是只有技術層面的追求。教育可以從社會、美學、環境等層 面的學習，才能有完善的品格。杜威說︰
教育的非正式面、社會面以及美學的環境和影響力等，都是很重要的。
至於學校教育的所有工作都以固定而正式的方式陳列著，學生之間、師生之 間缺乏一種非正式和自由的社交機會。就孩子的本性而言，他們是渴望地，
或是隨性地表達他們的感覺。當學校系統被窄化成只有實用訴求（亦即功利 主義）時，就侷限了小孩只能學習 3R（閱讀、寫字、算術）和正式課程，
而將他排除在重除在重要的文學和歷史之外，剝奪他們接觸建築、音樂、雕 刻、和繪畫的權利，因此期待訓練他們發展出一種完善品格是毫無希望的。
132
杜威的教育倫理思想有重要貢獻，每件事都和道德有關。道德教育是和社 會關係作聯繫。學生應該學習關懷他人，從關懷自己、關懷親人、關懷熟識的人、
關懷不認識的人、到關懷動物、植物、自然環境。有一天，課堂上，我隨口說到︰
墮胎手術是把小娃娃活活夾死，很慘忍。學生居然回說：「記得要用保險套加上 墮胎藥丸，萬無一失。」我很驚訝這麼有效率的想法，花了半節課和他們溝通。
我很憂心，當前強調升學、忽略美與道德的教育方式。
康德美學解決道德哲學的難題，「經驗世界」藉著美的管道而連接。通過理 性判斷，現象與本體統一，物質與精神統一，就是美與道德的人。使得現象與物
132Nel Noddings 著，國立編譯館主譯，朱美珍等合譯︰《教育道德人︰品格教育的關懷取向》（臺 北︰巨流出版，2008 年）頁︰81。
自身能透過審美判斷得到聯繫，「美」似乎是隱藏在「物自身」的自由，透過審 美從感性世界中穿透到超越界，在這就詮釋了美是道德情感的象徵。所以教育孩 子美的觀念，是從實踐理性結合起來。美的教育不只是勞作課，審美本身已有規 律，就像道德一樣。道德觀念必須透過美才能認識，美使心靈上昇至道德狀態，
結合成統一體。
肆、 《華嚴經．淨行品》對生命教育的意義與啟發
華嚴思想的「善用其心」是應用在生活，不只是「結跏趺坐」才是冥想、
禪修。在生活中心一樣安住。一般人的「觀」是透過感官，得到感覺知識。華嚴 的「觀」，是「內心的照察」，自己能返觀自性。處於法界而又能返觀世界，就 是世俗即法界。幾項特質︰
一、 境界無限
我們思想總以自我為中心，最多擴大自己的親友眷屬。華嚴思想不只如此，
我們要學著擴大事物範圍、環境無邊、超越感官的界限。禪修的心量不只是在自 己的身體、還要擴大到整個房子、整個城市、整個國家、整個地球，整個宇宙，
整個虛空，整個法界。雖然無明障礙我們的心量，處處自生障礙，然而，我們觀 照自己也祈願眾生，不是只為自己、或有緣的眾生，還要擴大所有法界一切眾生。
二、 時間無限
禪修或說抽離的冥想，不只是盤腿靜坐的當下，念念相續。是念念每個剎那
禪修或說抽離的冥想，不只是盤腿靜坐的當下，念念相續。是念念每個剎那