第二章 華嚴法身佛的特質
第一節 華嚴法身佛
大乘佛教興起後，佛身的觀念開展，不只釋迦牟尼佛一尊佛，十方的空間；
過去、現在與未來三世時間，都存在無數的佛。《華嚴經》是描述佛的境界的經 典。佛陀七處九會，是佛對登地以上的大菩薩，放大光明所演說的圓滿教法。當 佛入甚深的海印三昧，體現一真法界，就具足十身佛。
壹、 解境十佛（融三世間十身）
華嚴思想以毗盧遮那佛為理想的佛身，這是法身佛，真理之身。華嚴佛身顯 現解境十佛與行境十佛。十身具足的毗盧遮那佛是融入世間，包括了人、天、菩 薩等一切眾生。所有山河大地等有情的器世間，都統攝於佛正覺的境地。《華嚴 經‧如來出現品》提到「佛身常顯現，法界悉充滿…如來普現身，遍入於世間。
15」《華嚴經》中毗盧遮那佛為法身佛，代表絕對真理的最高智慧，以智慧之光遍 照法界之身，遍一切處，真如平等，身土無礙。《華嚴經》的十佛，是徹悟空理，
不執空相：
佛子！菩薩摩訶薩知分別說十種佛。何等為十？所謂：正覺佛、願佛、業報 佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。佛子！是為菩薩摩 訶薩知分別說十種佛。16
佛是成正覺、發廣大願、萬行之因所報、自身舍利住持、斷除煩惱隨順樂欲、
遍於法界、無所不現的佛身。
佛是覺悟真理者之意。即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性 相，成就等正覺之大聖者，是佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者。
澄觀大師在《華嚴經疏演義鈔》卷三中「融三世間十身。」解境是指因願報酬、
修因感果的應身，就是「解境十佛」︰
明前十身各有十相。第二十身即是前十中第七如來身之十相。又明前十身相 作，謂隨眾生心樂，能以眾生身作自身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、
菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身17。
1、 眾生身，一切生命的為佛陀，有情眾生即是佛身，又稱有情世間。
2、 國土身，山河大地一切國土為佛陀，眾生所居的國土世間即是佛身，
是非有情的器世間。
3、 業報身，感得所生的眾生與所造的國土，一切惑業為佛陀，即前面二
15《華嚴經．如來現相品》，卷 6，《大正藏》冊 10，第 0279 號，頁 30 下。
16《華嚴經．離世間品》，卷 37，《大正藏》冊 9，第 0278 號，頁 634 下。
17澄觀︰《華嚴經疏演義鈔》，卷 3，《大正藏》冊 5，號 0232，頁 721 下。
身的業和煩惱，一切有情和非有情的根源，皆是佛身。
4、 聲聞身，即由聽聞四諦，修行佛道者，求取涅槃而證得之身。
5、 緣覺身，了悟十二因緣，求取涅槃而證得之身。
6、 菩薩身，即是廣行六度，求取菩薩而證得之身。
7、 如來身，即因圓果滿成就佛境而證得之身。
8、 智身，即能證的智慧，亦即具足崇高智慧佛身。
9、 法身，即所證的真理，亦即佛自身的精神主體。
10、 虛空身，虛空包容一切，上述前九諸身所依皆為性空，相互融攝能自 在無礙。就是毗盧遮那如來的身相。18
前三身是迷界的染分，中間六身是悟界的淨分。最後的虛空是染境不二。佛 是十身具足，圓融無礙，融三世間於十身。華嚴思想以佛身是融洽自在，通貫三 世，周遍法界，攝盡諸法的毗盧遮那法身。19
貳、 行境十佛
澄觀大師又說，佛有十身，相當於行境十佛。行境十佛是指菩薩完成修證時，
開為十身。
見其十佛︰一、無著佛，安住世間成正覺故；二、願佛，出生故；三、業報 佛，信故；四、持佛，隨順故；五、涅槃佛，永度故；六、法界佛，無處不 至故；七、心佛，安住故；八、三昧佛，無量無著；九、性佛，決定故；十、
如意佛，普覆故。20
19劉貴傑︰《華嚴宗入門》﹙臺北︰東大出版社，2002 年﹚頁︰146-149。
龜川教信：《華嚴學》﹙高雄︰佛光山，1997 年﹚頁︰325-326。
20智儼︰《華嚴五十要問答》，《大正藏》，冊 45，第 1869 號，頁 519 中。
1、 無著佛，菩提身，就是正覺佛，不著於生死。成道正覺之佛身。
2、 願身，願佛：願生於兜率天的佛身。
3、 化身，即化佛：隨眾生根機，所示現的佛。
4、 住持身，即住持佛：釋尊滅後，自身舍利而住持世間，佛法之身。
5、 相好莊嚴身：業報佛，因行萬行的功德以現相好莊嚴的佛身。
6、 勢力身，即心佛：佛光明能攝伏眾生，遍於一切眾生心中的佛。
7、 如意身，即如意佛：隨意化現，廣度眾生的佛身。
8、 福德身，即三昧佛：福德具足，能作廣大利益，常住於三昧之佛身。
9、 智身，即性佛：大圓鏡智等之四智。通達無礙的佛身。
10、 法身，即法界佛，周遍法界的佛身。21
十佛境界就是圓滿果位，這種境界就是一切即一，一即一切的圓融互攝、重 重無盡妙境，真應相融，一多無礙。實相法身之所以妙極，是因為無相大包虛空，
遍應萬化。澄觀大師說︰「法界為身，法界即身。22」此外，解境十佛是指菩薩 以真實的智解照見法界時，任何事物無不是佛。就是《華嚴經》所云︰
一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形遍一切。此身無所從，亦無 所積聚，眾生分別故，見佛種種身。23
毗盧遮那佛在第一會寂滅菩提道場，從放光當作語言，透過他的精神光明而 彰顯出來，從齒間放光、昇到臉、再昇到兩眉之間的放光。精神光明透過象徵性 的表達。直接面對精神界，不再只是現象界的推論。一真法界是所有最高、最莊 嚴的精神與宗教領域。這是包含真、善、美所有價值的集合。但是，華嚴世界的 美好與莊嚴，不是高不可攀的「佛」境界。相反的，在十佛的概念中，佛身是周
21劉貴傑：《華嚴宗入門》﹙臺北︰東大出版社，2002 年﹚頁︰149。
22澄觀《大方廣佛華嚴經疏演義鈔》，卷 3，《大正藏》，冊 5，第 232 號，頁 719 中。
23《華嚴經‧光明覺品》，卷 13，《大正藏》，冊 10，第 0279 號，頁 64 中。
遍法界，眾生因為分別心，所以無法覺察。