第二章 華嚴法身佛的特質
第三節 毗盧遮那佛的「放光」
在《華嚴經》中，「光」是一個重要的意念，意謂全世界的一切生命存在。
50明皛ㄐㄩㄥˇ︰《海印三昧論》《大正藏》冊 45，第 1889 號，頁 774 上。
51楊政河：《華嚴經研究》﹙臺北︰慧炬出版社，2004 年﹚，頁︰527。
52《華嚴經‧明法品》，卷 10，《大正藏》冊 9，第 0278 號，頁 465 下。
毗盧遮那佛在初會的寂滅菩提道場上，在這「放光」當作語言，有深刻的宗教象 徵意義。毗盧遮那佛第一會是在如來眾齒之間放種種光。其次，放眉間光。第二 會放足輪光；第三會足指放光；第四會足上放光；第五會膝輪放光；第六會亦眉 間放光；第七會放眉間光；第八會不放光；第九會亦放眉間白毫光明。53
放光的次數與意義︰
1、 第一會第一放光：門面齒間
毗盧遮那佛在齒間放光，是告知十方法界眾生、莊嚴法界為初登正覺。《華 嚴經．如來現相品》云︰「爾時世尊。知諸菩薩心之所念。即於面門眾齒之間。
放佛剎微塵數光明。所謂。眾寶華遍照光明。出種種音莊嚴法界光明。…。54」 此齒間放光是莊嚴告眾雲集光。澄觀大師說，口齒放光代表咀嚼真理法味，可以 滋養法身。
2、 第一會第二放光：眉間光
這意謂全世界的一切生命的存在。《華嚴經．如來現相品》云︰「放眉間 光。此光名一切菩薩智光明。普照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲。遍照十方一切 佛剎。55」所有的生命都可以感到光明，這個放光的精神，代表著象徵性的意義，
以果成因，起信之首。代表通達一乘之道。
3、 第二會放光：兩足輪光
毗盧遮那佛把光轉到兩足發光。《華嚴經．光明覺品》中云︰「爾時，世 尊從兩足輪下放百億光明，照此三千大千世界百億閻浮提…。56」因為腳足是實 踐的工具，代表由下到上，腳最卑微，初信之門，也代表信是宗教實踐的基礎。
53澄觀︰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，卷 5，《大藏經》36 冊，第 1736 號，頁 32 下。
54《華嚴經．如來現相品》卷 6，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 26 中。
55《華嚴經．如來現相品》卷 6，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 29 下。
56《華嚴經．光明覺品》，卷 13，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 62 中。
在第二會把最高的智慧，轉換成一種思想、一套實踐的計劃，承接《華嚴經．淨 行品》的生活實踐。光轉換成兩足輪放光，是用因成果，重新轉到現實的世界。
4、 第三會放光：兩足指光
如來不離菩提樹下而上升到須彌山頂，再升到帝釋殿，而放足指光，以明 發足之始。《華嚴經．須彌頂上偈讚品》云︰「爾時，世尊從兩足指放百千億妙 色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。57」見道的 初步，要以三昧力，以信入位，依止實踐，才是真實修證。
5、 第四會放光：兩足上
腳指尖放光，是指出方向，說十行。所以接下來腳背（足趺）放光。《華 嚴經．夜摩宮中偈讚品》中云︰「爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照 十方一切世界；夜摩宮中，佛及大眾靡不皆現。58」當我們運用腳背，才能把足 部的力量發揮出來，須要很大的動力，這才有行動的力量。代表行動、有成就的，
依空起行，法身根本智慧。向上、下迴向，自在無礙。
6、 第五會放光：兩膝上放光
釋迦牟尼佛從夜摩天的第三天，昇到更高的第四天兜率天。《華嚴經．兜 率宮中偈讚品》云︰「爾時，世尊從兩膝輪，放百千億那由他光明，普照十方盡 法界、虛空界、一切世界。彼諸菩薩，皆見於此佛神變相；此諸菩薩，亦見於彼 一切如來神變之相。59」如來在雙膝蓋上放光，說十迴向。澄觀大師說︰「輪屈 伸可迴向故。60」膝蓋是一切運動的樞紐，可以向上、向下的自由行動。膝蓋向 上提昇，代表向上迴向。把生命投入到菩提本身、與光明合而為一，這是向上迴
57《華嚴經．須彌頂上偈讚品》卷 16，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 81 上。
58《華嚴經．夜摩宮中偈讚品》卷 19，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 100 上。
59《華嚴經．兜率宮中偈讚品》卷 23，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 121 中。
60澄觀︰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，卷 5，《大藏經》36 冊，第 1736 號，頁 32 下。
向。膝蓋放光可以向上提昇，也可以向下迴向。以大慈大悲之心迴向現實的世界，
再投身黑暗又光明的人間，這才是以膝蓋放光的意義。
7、 第六會放光：眉間放毫光
佛再度昇到更高的他化天宮，而毗盧遮那佛在把這光，從兩膝蓋輪提昇到眉 間放毫光相。已經達到有形世界的最高境界。《華嚴經．十地品》︰「爾時，世 尊從眉間出清淨光明，名：菩薩力焰明，百千阿僧祇光明以為眷屬，普照十方一 切世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息。61」為十地菩薩說法，此會會主是金剛藏 大菩薩，福德俱足。生命境界都已培養到不會再摧毀的金剛不壞的狀態。一切境 界都是充滿在光明照耀。
8、 第七會放光：眉間白毫放光、口放光
人們經過修行，凡夫轉化為大菩薩，與佛的精神境界平等。如來在眉間在 白毫相中大放光明。放眉間毫光灌文殊頂，明前他化天上十地果終。《華嚴經．
如來出現品》︰「爾時，世尊從眉間白毫相中放大光明，名：如來出現，無量百 千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。62」如來在此眉間白毫放大光明，表現為中道，
不住生死或涅槃。此外，佛陀口放光《華嚴經．如來出現品》︰「爾時，如來即 於口中放大光明，名：無礙無畏，百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虛空 等法界一切世界。63」比第一會的眉間放光更加清淨光明，滅除一切惡、滅一切 苦道。眾生、菩薩、佛都化為一真法界。光中無量、不可思議，光中又展現不可 思議的妙境。第八會佛未放光。
9、 第九會放光：放眉間白毫光明
《華嚴經．入法界品》中有云︰「爾時，世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻
61《華嚴經．十地品》卷 34，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 180 中。
62《華嚴經．如來出現品》，卷 50，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 262 上。
63《華嚴經．如來出現品》，卷 50，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 262 中。
申廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名：普照三世法界門…。64」菩薩 與佛達到精神平等的境界。如來放光是令眾生可以得到法益，放光的時候，納入 無窮的時空中，時間、空間除去了差別，華嚴佛法界把時空的領域，成為無窮的 體系。65
10、 交光相羅，如寶絲網
華嚴經中之帝網天珠，每一個寶珠相互反射產生的影像，交光相網，如同網 珠光光交涉，因陀羅網之一一結都附有寶珠，數目無量，所有寶珠皆現出一切寶 珠之影，又一一影中皆映現其他一切寶珠之影，如是寶珠無限交錯反映，影現重 疊，互隱互顯，重重無盡。《華嚴經》在空間的表現上，富有神妙的變化。表現 了互攝、互融的空間變化。乃至事事圓融無礙的不可思議境界。
我們的娑婆世界，又有風輪、水輪等支持，形成無量無數的三千大千世界，
我們現實世界，並不是唯一的世界，在這世界海的裡面，在無量數的三千大千世 界的無窮世界海，這層層疊疊，層次嚴謹，其裡面的世界種，互相融會，互不障 礙。
毗盧遮那佛的「放光」詮釋了物質世界的各種層次，到生命世界的層次，到 心靈的層次，一直到發展精神世界的最上層。
64《華嚴經．入法界品》，卷 61，《大藏經》10 冊，第 279 號，頁 327 中。
65方東美：《華嚴經哲學（下）》（臺北︰黎明出版，1981 年）頁︰260-270。