第一章 緒論
第四節 文獻探討
《華嚴經．淨行品》在家時的情境、出家修行，日常坐禪、頌經禮佛、行披 掛、盥洗、飲食、睡眠等，生活中的行進、所見自然景觀、人物，所感受的氣候，
現象的種種，轉化為的成佛的願行，一切道德善行是華嚴佛法界的實踐。而石晉 華在《X 棵菩提樹》作品，種下的菩提樹，寫道：「當願眾生，一切養護，永得 大安。…」是將《華嚴經．淨行品》以行動藝術的方式表現，以社會雕塑的方式，
以生活中的經驗作為藝術的表現，表現對人、社會的關懷，實踐如來的大人像。
落實事事無礙的圓融之美，藉物引境，修行者能善用其心，見事境、入其境界，
成就其境。
第四節文獻探討
《華嚴經》的經典與論疏相關文獻內容，進行細讀，再者理解經文中的思想 與意義。
壹、 《華嚴經》相關研究資料
本文在《華嚴經》的研究上，討論法界美學與實踐部分。以下就《華嚴經》
傳譯、版本作簡單的瞭解。
一、 《華嚴經》的版本
據傳說，經典被寫成並被保存在龍宮裏面。直到龍樹菩薩深入龍宮，龍王
才將十萬偈，贈與龍樹菩薩。《華嚴經》被稱為「經中之王」。全名《大方廣佛 華嚴經》大方廣是指佛法超越時空、無量無邊，華就是花；嚴是指嚴飾，以各 種華莊嚴佛法。這是一部呈現如花嚴飾佛果境界的經典。
本經的漢譯本有三種：華嚴經的梵本版，原有十萬偈，東晉支法領從於闐 國攜入三萬六千偈。
1. 六十華嚴。共六十卷。梵文原本有三萬六千偈，最早是東晉佛馱跋陀羅（又 意譯覺賢）譯。因在東晉譯出又稱「晉經」或「舊華嚴」，別於後來的唐 譯本。又稱為六十華嚴。六十華嚴的結構是：七處，八會，三十四品。文 字典雅，但文義較簡略。
2. 八十華嚴。凡八十卷。梵文原文有四萬五千偈，唐代實叉難陀所譯的八十 卷華嚴經。武則天認為舊經有所疏漏，所以派人到於闐國，攜入善本，自 唐武則天證聖元年（西元 695），於大遍空寺開始譯經，實叉難陀與菩提流 志、義淨、復禮、法藏等人重新譯經。武則天親自為經撰寫序文。又稱「新 經」、因在唐代意譯出所以稱「唐經」。新譯的八十華嚴比舊譯，文辭更流 暢，義理更加周全，所以較為普遍流通。
3. 四十華嚴。共四十卷。梵文原本有一萬六千七百偈，唐代般若譯。稱《大 方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，又略稱《普賢行願品》，因 在唐代貞元年間譯出又稱《貞元經》。是《華嚴經》新舊兩譯中，〈入法界 品〉的別譯。所以只能稱為部分譯本。
《華嚴經》並不是一開始就是目前所見的版本，而很多單篇章是獨立出現。
例如︰《兜沙經》即《八十華嚴‧如來名號品》；《菩薩本願經》，就是《八十華 嚴‧光明覺品》；《諸菩薩求佛本業經》就是《八十華嚴‧淨行品》；《菩薩十住行 道品》就是《八十華嚴‧十住品》；《如來興顯經》就是《八十華嚴‧如來出現品》；
《菩薩十住經》就是《八十華嚴‧十地品》；《度世品經》就是《八十華嚴‧離世
間品》；《羅摩伽經》就是《八十華嚴‧入法界品》12。本文研究時，以八十華嚴 的譯本為主。
《華嚴經》歷代的疏論非常豐富，但筆者研究華嚴思想的美感經驗不是著重 文獻研究，或是華嚴宗派的歷史發展上，所以理解經文典脈與文義為第一要務。
二、 《華嚴經》當代學術論著
本文參考的著作有︰方東美《華嚴經哲學》、楊政河《華嚴哲學研究》、劉貴 傑《華嚴宗入門》、魏道儒《中國華嚴宗通史》等。方東美《華嚴經哲學》是第 一本以哲學的角度，探究華嚴哲學的作品，有崇高的評價。楊政河《華嚴哲學研 究》以哲學觀點，整理古德的華嚴教理，作系統的研究，對華嚴哲學的理論架構，
實踐法門的核心分析，都有深入淺出的闡述。
貳、 佛教美感的相關著作
本文的論述主要在華嚴毗盧遮那佛的詮釋與美感，及藉由〈淨行品〉思考美 感經驗的實踐。應用文獻回顧的方法，理解宗教美學的層面，西方美學及佛教美 學的發展與論述。本文以華嚴思想為主軸，美感的文獻，為參考重心。
雖然佛教藝術研究的專家不少，但大多從事佛教美術史的專題研究。這方面 的學者有：顏娟英、林保堯、陳清香、李玉（玉民）等。以佛教藝術風格史、圖 像符號意義為主要研究。例如︰李玉（玉民）的《中國佛教美術史》、林保堯的
《佛教美術大觀》等。相關佛教美學研究有：曾議漢《禪宗美學研究》從文化學 的角度，探討禪宗美學與審美活動，此書較偏重在空性在感性現象中的展現，討 論的作品以中國傳統的禪詩與禪畫，未涉及當代藝術。
專門討論佛教美學的著作不多，可能因為佛教不特重感性之學，所以從教義 去建構佛教美學的作品較少。中國學者撰寫佛教美學的研究有：皮朝綱《禪的美 學》是以文藝美學為主軸的論述，對美的本質及形式等並無涉及。曾祖蔭、王海 林、祁志祥都有佛教美學的專書，企圖建構大乘佛教美學的體系。祁教授的《中
12劉貴傑︰《華嚴宗入門》（臺北︰東大出版社，2002 年），頁 15-16。
國佛教美學史》以佛教教義各面相，建置佛教美學。祁教授對美學的建構不盡完 整，較類似佛教教理的整理。出現「死亡之美」、〈華嚴宗美學︰一多圓融，以十 為美〉的標題，列出華嚴中與「十」相關的名相，認為是智儼對「十」的偏愛，
弟子繼承發展，從而構成華嚴美學的一大特色13。華嚴經的十玄門重在表達法界 中事事無礙之意，卻變成以「十」為美的思想。「光明為美，無明之醜」14的篇 章，這樣的歸類，有欠嚴謹。
此外，中國學者皮朝綱教授期刊論文〈華嚴境界與中國美學〉的華嚴境界的 詮釋有完善的鋪陳。〈太虛大師與佛教美學〉強調精神之美的重要性，對後來佛 教美術的發展，有啟迪的作用。特別是皮朝綱教授〈華嚴境界與中國美學〉在《華 嚴經》的美學思考上，以有周密的探討，以「境界」、和「華藏世界」兩個方向，
以人生美學作闡述，可能礙於篇幅，對宗教美學的本質與形式範疇缺乏論述。
參、 《華嚴經》之美感相關論文著作
碩博士論文相關《華嚴經》之美感的論文有：曹郁美相關華嚴毗盧遮那佛的 論文：《「如來放光」意涵之研究》、《《華嚴經》「毘盧遮那佛」之研究》主要是透 過教理，分析海印三昧，十身具足的毘盧遮那佛，進而以「光」作為語言，與菩 薩進行對話。此論文主是義理部分的詮釋，在華嚴美學部份未涉及。
以《華嚴經》美學為題，民國八十四年，陳琪瑛所撰寫《《華嚴經》之美學 研究》的碩士論文。以文藝美學的角度作書寫︰存在論美學、如來性起思想，以 境界論美、事事無礙、海印三昧、空靈意境、慈悲之美、放光之美、五十層境界 之美，幾個層面說明華嚴文藝美學。《華嚴經》廣大圓滿，超越時間、空間的藝 術想像，作者企圖詮釋其完整的美學體系，似乎欠缺深入。
之後，陳琪瑛又撰寫《《華嚴經．入法界品》空間美感的當代詮釋》的博士 論文。以哲學、宗教學、地理學、社會學、美學、人類學等不同的學術領域，詮
13祁志祥︰《中國佛教美學史》，（北京：北京大學出版社，2010 年），頁 253-257。
14祁志祥︰《中國佛教美學史》，（北京：北京大學出版社，2010 年），頁 58-59。
釋〈入法界品〉的空間詮釋，多元的知識融化貫通。佛學研究不再是資料的堆疊，
開創多元知識的整合，但美感的定義未見完善。