第三章 佛法界美的特質
第一節 理想美的呈現
一、 理想美的理論背景
西元 1750 年包姆加登（Alexander Baumgarten）出版《美學（Aesthetics）》
一書，確立美學一詞，稱為感性學或感覺學。是理解感覺、想像和情感的學科。
本文企圖借用西方美學的觀念，討論華嚴佛法界（法身佛）的美感。
華嚴佛法界類似描述一個事物的原則、模式，是永恆的，是美本身，是宇宙 永恆的運動規律，最終、最高的美。這類似於柏拉圖美學的核心是理型（idea），
或說理想。理型（idea），是事物的原則、模式，是永恆和絕對的存在、不變與 無限的，包括行為、倫理道德的美，和人靈魂的美。柏拉圖認為要追求美的本質，
不是美的現象。柏拉圖的審美基礎是回憶，人的肉體與靈魂是分離的。66這與華 嚴法身佛遍一切處，包括我們所住的世界，和柏拉圖講現實是理想世界的影子，
是不同的。更完整討論理想美，以下參考康德的判斷力批判。
華嚴法界思想所說的「四法界」。包括「事法界」是現象界的差別：我們判 斷現象事物的美醜，是透過我們的認知，加在我們所感受的物件或現象上。我們
66張法，《美學導論》（臺北：五南，2004 年）頁 39。
把事物的表象，我們心中產生對事物的感受，康德稱為審美的品味。康德認為，
審美品味的判斷是美學判斷。「理法界」真理的世界的認識，在康德的想法是道 德的「善」和上帝存在。「理事無礙法界」現象事物與真理之間，一種圓融無礙 的關係。康德美學也詮釋一個美的最高理想形式：是自由的理念，是上帝的理念，
理想美的詮釋。至於「事事無礙法界」將在第五章論述。
二、 理想美的範疇
華嚴佛法界思想，開展出廣大無所不包的事相世界。世間以事物的差別為認 識對象，差別的相統攝在「事法界」。「事法界」是分析性的事物、現象。我們以 理性把它組合起來。在華嚴教教法中，將事物分成教義、理事、境置行位、因果、
依正、體用、人法、逆順和感應等十種差別事法67。這就包含一切差別事物。討 論審美意義之前，先認識康德的現象和理性：
1、 現象界的特質
討論審美意義之前，必須先認識康德（Immanuel Kant）的《純粹理性批判》。
理解康德的知識論。這是對自然現象的認識，建立經驗界的規律與知識。其次，
華嚴思想如何建構「事法界」脈絡。
康德將認識能力分為三類︰一是感性，以空間和時間的形式，接受感官所提 供的模式。二是悟性，藉著範疇、原理將感性提供的材料加以綜合，形成對象與 關於對象的知識。三是理性，把悟性的知識和材料形成系統。
康德的純粹理性批判是說明知識，是現象範圍內的知識。純粹理性批判所說 的知識，就是自然界，建立自然的觀念。依照康德的意思，現象的全部就叫作自 然。純粹理性批判談自然、知識。我們所存在的世界是由現象所組成，根據康德 的解釋，人類只能了解經驗組成的世界，現象界就是自然界。
67楊政河︰《華嚴經研究》（臺北︰慧炬出版社，2004 年）頁︰475。
I、 先驗分析論：
探討悟性之先驗範疇及原理。康德認為表象為悟性的純粹概念，對概念進行 分析，共有十二範疇：單一、多數、全體、實有、否定、限制、實體與依附體、
因果、 相互、可能與不可能、存在與不存在、必然與偶然。這十二範疇可被歸 為四大類，即：量、質、關係、樣態。
十二範疇的根據原則是悟性的判斷。康德的範疇是先天概念的分類。
II、 先驗感覺論
探討感性之先天模式︰空間及時間，稱為純粹直觀。
我們知性上的一個範疇（category）。雖然康德的範疇都要在時間、空間中 表象，離開時間、空間，這些範疇沒有具體的應用，沒有具體的表象。現象就是 靠時間、空間的表象，範疇的決定而成的。康德認為範疇應用到現象上，就會有 相對的定相。譬如說，有因相，就會有果相。定相是知性統覺後，通過範疇所產 生。康德說我們的知性通過概念所先驗決定的，這是超越的決定。我們的感官對 現象作用，引起感官的活動，感官的行為稱作感覺，感覺所造成直觀或表象，這 樣的直觀被納入先天的模式，先天的模式如時間、空間，我們這稱為現象。我們 有先天的知識，但是沒有純粹的知識。因為悟性，即使有純粹的知識，沒有經驗 表象的呈現，是無法產生知識的。
2、 理性的特質
康德的第一批判是客觀知識的理性批判，第二批判：探討人的道德，理性 能力；肯定「上帝」、「靈魂」、「自由」等「超經驗」的理念。在華嚴法界思想，
人的精神現象和精神作用，稱為「理法界」。康德認為人既屬於現象界，又是物 自身（本體）。人在現象界，但是人又是物自身（本體），因此人的本質就不屬於 現象界。人的意志行動，人的實踐理性高於理論理性。
I、 物自身
康德分析物質和物質的本體。康德提出現象與「物自身」之區別。「現象」
與「本質」是對立的。另外一個和我們經驗相對的世界，「物自身」是無法了解 的。人只能認識現象，不能認識本體。當然，科學不能理解上帝，科學知識不能 解釋靈魂、意志自由，也達不到「物自身」。
本體（物自身）是一種客觀的存在，不在時間、空間的範疇是非經驗，是一 種「超經驗」的設想。康德認為一種包括主體、客體，絕對統一的整體，就是道 德。上帝就是主客體統一的理念。68
II、 實踐理性
第二批判《實踐理性批判》道德的實踐原則︰包括決定意志的原則和實踐 規則。在意志的層面，人的自由意志，涉及人如何運用自由，到純粹實踐理性，
就是道德的問題。其次，實踐理性的對象是追求道德與行為的符合，解決善與惡 的問題69。從實踐理性來說，我們的理性也在運用，決定善的判定、惡的判定。
因此，判斷是一種能力︰道德是知善惡、知識是知是非。道德法則反應了現象世 界和純粹理性的差異。康德的實踐理性的方法，就是將道德法則落實在我們生命 中。純粹實踐理性以善為對象，包括道德本體與道德實踐，就是道德修養。道德 行為的目標是善，而「至善」設定為靈魂不滅和上帝存在。這個設定的命題是信 仰，不是知識。
康德解決了現象界的問題，進一步通向精神領域，再提昇到道德世界。在
《實踐理性批判》康德證實了上帝、靈魂不死的必要性。康德提出德行和幸福的 統一達到至善。至善是至高的善，是純粹理性應用的理想，才是道德是最高的境
68牟宗三，盧雪崑記錄，〈康德第三批判講演錄〉《鵝湖月刊》9 月號，台灣︰台北，2000 年。
http://phi.ruc.edu.cn/bbs/archiver/?tid-28024-page-3.html
69馬新國：《康德美學研究》（北京市︰北京師範大學，1995 年）頁︰96。
界。以道德，體現了現象和本體的統一70。以道德連接現實與精神領域，企圖把 真、善統一起來，達到最高的價值。這反應出西方基督宗教的思維體系，人類自 己是渺小。須向外、向上去尋求更高且無限的精神本體。《實踐理性批判》闡述 了自由因果範疇認識本體世界，就是道德世界。康德的《實踐理性批判》証明了 上帝、靈魂不死和自由存在的合理性。然而，至善只有在超感性的本體世界才能 實現。至善的實踐必須有上帝的存在，代表著將宗教的上帝轉化為道德的上帝。
康德哲學試圖突破二元對立；從上層到下層；從內心到外在環境產生隔閡。
康德哲學必須向上尋求更高、無限的精神本體，依賴上帝的存在、才有至善的實 現。
III、 理法界
物質世界有各種現象，森羅萬象。理法界是事物的本質，就是真理的世界。
空間無盡、時間無際。理法界在這也可說是人類的精神現象、精神作用。所以是 統攝精神萬物的理體，雖然物質界有各種多元的面貌，但是它的理體、本體不變。
宇宙萬物如如不動的本體界就是理法界，就是自性空，事物都是因緣生滅，沒有 實有，永恆不變的本體。
華嚴世界遍觀法界，都是清淨真如，理解法身佛，就是理解空性。當明瞭 理法界的意義，自然心量廣大，自然一切法平等。
3、 溝通現象與理性
康德前面兩個世界，一個是自然、現象可以感受的，是屬於理論哲學；另 一個世界是自由或超越的，討論道德問題。但兩個領域是無法跨越的。所以康德 建構判斷力批判，討論悟性的先天範疇和原理，判斷力來溝通兩個世界。判斷力 是聯繫知性與理性的橋樑。康德把判斷力分為以下內容：
70馬新國：《康德美學研究》（北京市︰北京師範大學，1995 年）頁︰119。
I、 決定性的判斷
決定性的判斷有屬於知識的，知識是決定是非，決定一個對象的量、質關係。
決定性的判斷也有屬於道德的，實踐理性方面的。實踐理性決定善惡，決定性的 判斷都是從概念而來。例如以知性的範疇為例，依自然現象的普遍的條件，這些 相關自然知性的判斷力，是決定性判斷。所以決定性判斷是「有相判斷」。
II、 反省的判斷：
對於對象方面無所決定的判斷，則是「反省判斷」，非決定性判斷是「無相 判斷」。康德說反省判斷沒有客觀的歸屬原則，沒有客觀原則將現象系統化。不 能成一個決定性的判斷，但它一定有一個主觀原則(subjective principle)。所以審 美判斷純粹講美，審美判斷是反省判斷。
III、 審美判斷
康德分析審美判斷有四個特性：沒有任何利害關係，不依靠任何概念，沒有 激情，沒有魅力。把利害關係、概念、激情、魅力去掉，對其對象感到愉快，對 表象感到舒適、愉快。這是純粹美。審美判斷是我們的認知能力，想像力與知性 之間的自在遊戲。這是種我們對表相與認知的遊戲。我們感到對象（現象界），
通過我們的感性知識，內心生命的情感，才能獲得確定的感性知識。更深一層，
通過我們的感性知識，內心生命的情感，才能獲得確定的感性知識。更深一層，