幸福感理論與相關研究

一. 幸福感的沿革

「幸福」一詞是自古以來，人人所追求與嚮往的，然而它所代表的意義，也許 對每個人來說並不相同。古希臘哲學家曾有一番爭論，伊比鳩魯（Epicurus）認為，

人生追根究底不過就是為了享受快樂，所指的是沒有痛苦，也沒有強烈匱乏的狀態，

源自於亞里斯提普（Aristippus）的享樂主義（Hedonism），認為生命的目標在於經 驗最大程度的愉悅，此派別的觀點從較狹義的身體愉悅，到較廣義的食慾、自身利 益都含括在內（Ryan & Deci, 2001）；而蘇格拉底（Socrates）則認為，幸福的祕密 不在於尋求更多資源，而是在進步中享受快樂，此基礎後來發展成了亞里斯多德

（Aristotle）的完善論（Eudaemonism），其認為享樂快樂過於庸俗，使人成為慾望 的奴隸，幸福應為美德的展現（Ryan & Deci, 2001）。簡而言之，前者認為幸福是 滿足當下需求以達愉悅之主觀感受，而後者則認為幸福應朝向個人成長的實現

（Fromm, 1981）。在心理學當中，前者演變為了主觀幸福感（subjective well-being, SWB），後者演變為了心理幸福感（psychological well-being, PWB）。

根據邢占軍（2005）所整理，幸福感的發展就意義上分為三個部分，分別是生 活質量意義、心理健康意義、心理發展意義，前二者可對應到源自享樂主義的主觀 幸福感之概念，後者則可對應到源自完善論的心理幸福感。生活質量意義（quality of life）所重視是精神生活水平對人的生存與發展的意義，即個人對自身生活滿意 程度的認知評價（Diener et al., 1999）；心理健康意義指的是個人精神上的健康狀 態，主要反映在個人的情感方面，若個人體驗到較多的正向情感、較少的負向情感，

則被認為是幸福的，兩者合起來則可分別對應到主觀幸福感的兩個組成：認知與情 意，認知為對生活整體的評價，即生活滿意度；情意則分為正向情感（positive affect, PA）與負向情感（negative affect, NA）（Andrew & Withey, 1976; Diener, Suh, & Oishi, 1997），主觀幸福感主要關心的是人們為何、如何以正向的方式經歷他們的生活

（Diener, 1984），展現了生活質量與心理健康的意義。

心理發展意義則源自於正向心理學，幸福的意義超越了快樂，還包括發揮潛能 以達完美的體驗（Ryff, 1995），對應到的是心理幸福感，強調的是正向心理功能發 展及潛能發揮，認為全心全意的投入與實現自我是個人幸福的途徑，為一種更深層 的滿足感受（Ryff, 1989, 1995; Ryff & Keyes, 1995），同樣強調正向運作的還有社會 幸福感（Social Well-Being），將幸福擴及至個人與社會的關係，包含社會整合、社

會接納、社會貢獻、社會實現以及社會一致性，認為個人需從與他人、群體、社會 的互動中整合自我並取得平衡，才能夠獲得幸福感（Keyes, 1998, 2002, 2005）。綜 合上述，心理發展意義重視的是功能的運作與發揮，將「幸福」的概念由正向感受 提升至健康向上的生活。

基於本研究之動機與目的，欲了解個人如何在變遷快速的現代社會中生存並 實現自我，將關注於個人層次之正向功能運作，因此欲使用心理幸福感作為本研究 之依變項，心理幸福感共分為六個向度：自我接納（Self-Acceptance, SA）、正向關 係（Positive Relations with Others, PR）、自主性（Autonomy, AU）、環境精熟（Envi-ronmental Mastery, EM）、生活目的（Purpose in Life, PL）、個人成長（Personal Growth, PG），將於下個段落詳細介紹。

二. 幸福感的意涵

最初的幸福感研究較多著重於描述與之相關的人口統計特徵，Wilson（1967）

指出，一個快樂的人是年輕的、健康的、受過良好教育、收入豐厚、外向的、樂觀 的、無憂的、有宗教信仰、擁有高自尊的已婚人士、具工作士氣、擁有謙虛的抱負，

無論其性別與智力皆然。而後來的學者則較注重對幸福背後過程的理解，Diener 等 人（1999）認為幸福的人擁有正向氣質、傾向於看待事物的光明面、不過分反芻負 向事件、生活在經濟發達的社會、擁有親密好友、擁有充足的資源以追求目標。

享樂主義派的學者認為幸福是身體與心靈追求到最大值的愉悅，強調趨樂避 苦（Kubovy, 1999），演變為後來的主觀幸福感，Diener（1984）提出此一術語，

即個人對生活中愉快、美好感受的自身主觀評價，其內涵分為情意與認知，情意 是指正負向情感達到平衡的狀態（Bradburn, 1969），而認知則是個人對總體生活 的滿意度評價（Diener, Emmons, Larsen, & Griffin, 1985）。然而，完善論的學者並 不強調逃避痛苦，反而認為受苦可能是個人通往完善的必經之路，Ryff 承襲此一 觀點，認為先前的研究忽略了正向心理功能的面向，而提出心理幸福感一詞，從 另一個角度觀看幸福感，強調生命中要面對的各種挑戰（Ryff, 1989a, 1989b），認

為快樂並非等同於幸福，個人需超越困境、追尋意義並充分發揮自身潛能，若個 人成長與發展的完整程度愈高，則心理幸福感愈高（Ryan & Deci, 2001）。

SWB 和 PWB 之間有高度的正相關，且具有跨時間高穩定性，但在哲學分析 上各種變量的關聯強度及實徵意義上有所不同（Joshanloo, 2018; Keyes, Shmotkin,

& Ryff, 2002; Waterman, 1993）。Waterman（1993） 指出，SWB 與感到放鬆、興奮、

滿足、快樂、失去時間感及忘卻煩惱，有高度相關；PWB 與感受挑戰、有能力、

投入努力、集中注意力、感到自信、有明確的目標、知道自己的表現如何，有高度 相關。Telfer（1980）表示，eudaimonia 對於享樂幸福是一個充分但非必要的條件，

意即達到享樂幸福並不一定需要追求完善，但追求完善並發揮潛能，會達到更充分 的享樂幸福。一項新的研究證實了這個觀點，Joshanloo（2018）發現，PWB 可以 預測隨後幾年SWB 水平的增加，反過來則否。綜合上述，若按照 Maslow（1943）

的需求層次來看，SWB 源自於較低的基本驅力之滿足，而 PWB 則是較高層次的 滿足，也就是朝向自我實現（self-actualization）。Waterman 的研究證據也顯示自我 實現是構成最佳心理功能的重要面向，因此PWB 的研究重點放在社會如何促進或 限制認同感與追求自我實現以達到完善，也是本研究的重點，即關注個人的心理幸 福感，關心的是充分發揮潛能下所獲得的幸福。

三. 心理幸福感的理論與測量

最先提出心理幸福感一詞的 Ryff（1989b），將幸福感的探討著重在個人正向 心理功能的發揮，其回顧了過去類似正向心理功能的理論，例如：Maslow（1968）

提及自我實現的概念（self-actualization）、Rogers（1961） 提及功能充分發揮的人

（fully functioning person）、Jung（1933）的個體化（individuation）、Allport（1961）

的成熟觀（conception of maturity）、Erikson（1959）的心理社會發展階段模型

（psychosocial stags model）、Jahoda（1958）對心理健康的積極標準（positive cri-teria of mental health）等，詳細的理論背景對應如圖 2-1，Ryff 在回顧並整合過去 理論後，將心理幸福感的結構分為六個面向（Ryff, 1989a, 1989b; Ryff & Singer,

2008），並著手編製了第一版的心理幸福感量表，包含六個向度，一個向度20 題，

總共有 120 題（Ryff, 1989a, 1989b），其與過去主觀幸福感的指標：生活滿意度

（Neugarten, Havighurst, & Tobin, 1961）、平衡式情感量表（Bradburn, 1969）具有 正相關，代表心理幸福感此構念事實上涵蓋一部份主觀幸福感的概念，Keyes 等人

（2002）表 示，SWB 與 PWB 重疊的區域在於自我接納與環境精熟兩個部分，

而PWB 的存在性面向，包含生活目的與個人成長，則是有別於 SWB 的部分，也 就是實現了完善論所強調的自我實現與潛能發揮，此量表開創了幸福感一新的研 究領域。

以下針對六個向度之定義進行詳細說明，並參考Ryff 與 Singer（2008）的資 料，整理出心理幸福感中六向度的高低分代表意義：

圖2-2 引自 Ryff 與 Singer（2008） PWB 的向度與理論背景 (一) 自我接納（Self-Acceptance, SA）

在過去的觀點中，此為最常見的幸福指標，包含心理健康（Jahoda）、自我實 現（Maslow）、功能充分發揮（Rogers）、成熟觀（Allport）及個人發展（Erikson）

皆強調接納自我和過去生活的重要性，能夠正確地感知自己的行動、動機及感受，

個體化（Jung）的過程更一進步的強調與陰影（the shadow）達成協議的必要性。

簡單來說，自我接納是一種長期的自我評價，對於自身的優點與缺點有所認識與接 受，並對自己抱持正向積極的態度。

若此向度得到高分，代表對自我抱持著正向的態度，能夠承認並接受自我的各 個面向，包含優點與缺點，並對過去生活抱持著正向的態度；若得到低分，則代表 對自我是不滿意的，並且對於發生在過去生活中的事件感到失望，不喜歡自己的本 質，期望成為不同的人。

(二) 正向關係（Positive Relations with Others, PR）

人際關係一直都是影響個人福祉的重要因素，Jahoda 和 Maslow 皆認為，能同 理他人、擁有情感、有能力去愛是重要的，Allport 認為一個成熟的人，是會讓人感 到溫暖的，不僅關切自身，也關注於他人及社會，而Erikson 將親密感（intimacy）

與生產力（generativity）列為發展任務，皆可見與他人的連結在個人生活中的重要 地位，好的人際關係可以使個人擁有充實且正向的生活，能與他人形成深度友誼，

並能從親密的人身上獲得認同，為個人心理幸福感的重要一環。

若此向度得到高分，則代表此人能與他人建立溫暖、滿意、可信任的關係，關 心他人的福祉，能夠同理他人，與他人建立情感與親密感，能夠理解關係中的施與 受；低分者少有親密、可信任的關係，對他人保持溫暖、開放與關懷是有困難的，

在人際關係中感到孤獨與挫折，不願意為了經營關係而妥協。

(三) 自主性（Autonomy, AU）

此為最具西方文化色彩的一個向度，強調自我決定、獨立性和行為調節能力。

Maslow 描述自我實現者具有自主功能，指個人有自己的內在評價系統以及標準，

而非依靠他人的認同行事（Rogers），僅遵循他人的教條或指令，這同時也代表著，

其能夠跳脫常規，不再依賴集體恐懼、信念、律法（Jung），能擁有獨立思考，在 其晚年生活中，也因為能夠管理自己的生活，而感受到心靈的自由（Erikson）。