第二章、 相關文獻探討
第四節 廟宇與社區的連結
而黃文彥則認為提高居民參與社區活動的興趣及解決鄰里衝突，是使社區得 以健全發展的首要工作，他認為現階段台灣成立的社區組織不在少數，然而真正 成為治理典範的卻屈指可數。社區治理的最大難題往往不是中央權力下放，而是 社區自我的內部問題未解決。因此，要達到社區治理的目標，首先得克服居民參 與及鄰里衝突。目前社區治理、社區主義、民主參與等概念風行，卻多半未考慮 社區本身的發展困境，先找出社區發展的問題點，找出改善方法，再提供誘因，
尋找議題提供社區民眾參與，將社區價值建立，否則只是談將權力下放給社區，
給社區魚吃，但又不教社區釣魚的方法，長遠來看是達不到成功的社區營造的（黃 文彥，2006）。
有關上述村里與社區組織互動研究之數篇文獻，筆者綜合觀察之結果發現：
上述研究資料，多偏重於二組織制度間分合問題之探討，亦即社區與村里組織二 者關係究係維持原本的各自運作或合併成一個單位組織之爭論，但是，實際上村 里與社區組織在當今的法規與實踐中，原則上已被設定有不同的任務，而且有不 同的監督系統，而且經過多年的運作以及政府針對二組織間問題之改善措施，二 組織間磨合已漸趨穩定，現行存在之問題，已非就其制度分合層面之改變就能全 面解決，本研究基於此，欲分析村里與社區組織在當今任務權限劃分中，組織制 度及參與人行為、態度、意願方面，因相互競爭或合作上之利弊，尋求更細膩與 精緻之良性互動模式，而不將重點放在二者制度分合層面之爭議。
第四節 廟宇與社區的連結
社區總體營造的範圍不能僅從狹義的地理空間來定義之，舉凡學校、寺廟、
甚至一群關心相同議題者均可納入，若從社區生活的角度來看，更可從環境、景 觀、產業、民俗、藝術等領域切入（方瓊瑤，2004:9）。因此本研究也將探討廟宇 與社區間的意涵，以期分析出宗教生活與社區居民間的互動性。
人類學家們在研究宗教行為時大多認同宗教存在於人類社會有三種基本的功 能，那就是生存的功能、整合的功能與認知的功能。所謂生存的功能，是指宗教
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的信仰能彌補安慰人類在與自然奮鬥以求生存的過程中，所產生的挫折與憂慮心 理。假如沒有宗教的安慰與寄託，人類社會的生存將面臨很大的困難。而所謂整 合的功能，是指藉宗教信仰，讓人類社群生活得更和諧美滿。所謂認知的功能，
則是指宗教信仰維持人類認知過程的持續成長。而人類宗教信仰的發展，也許在 某一段時期，或者是某一民族中，某一因素較重要的地位，其發揮的功能就較明 顯；也許三種因素都同等重要，因此就共同發揮三種功能（李亦園，1985）。 不只是人類學家在研究宗教，宗教信仰的研究一直為其他學者們重視，文獻 不勝枚舉，研究對象則包含有媽祖娘娘、義民爺爺、觀世音菩薩、三山國王、三 官大帝、大道公、神農大帝、關聖帝君、土地公等，研究文獻有莊英章的〈新竹 枋寮義民廟的建立及其社會文化意義〉10、《民間宗教儀式之檢討研討會論文集》
11；羅烈師的〈臺灣枋寮義民廟階序體系之形成〉12、〈義民信仰的傳播與形成〉13、
〈信仰、族群與政治：台灣枋寮義民廟十五大庄形成史及其傳播〉14、〈枋寮義民 廟枋寮聯庄領調名單分析〉15；林衡道的〈客家地區的三官大帝信仰〉16；董芳苑
〈台灣宗教大觀〉17；林本炫的〈台灣民眾的宗教流動與地理流動〉18等，但其研 究範圍有些著重在廟宇的建立過程，有些是在探討宗教的儀式問題，也有著墨在
10莊英章，〈新竹枋寮義民廟的建立及其社會文化意義〉。刊於《第二屆國際漢學會議論文 集(民
俗與文化組織)》，頁 223-240。臺北：中央研究院
11莊英章，《民間宗教儀式之檢討研討會論文集》(與李亦園合編)。臺北：中國民族學會編印
12羅烈師，臺灣枋寮義民廟階序體系之形成。客家研究 1:97-145。
13羅烈師，〈義民信仰的傳播與形成〉。刊於賴澤涵等編《義民信仰與客家社會》，頁 177-197。
桃園中壢： 中央大學客家研究中心。
14羅烈師，〈信仰、族群與政治：台灣枋寮義民廟十五大庄形成史及其傳播〉。客家研究輯刊 1:37-43。
15羅烈師，〈枋寮義民廟枋寮聯庄領調名單分析〉。發表於《忠心憤發扶社稷，義氣浩流鼎綱常
-義民祭文化學術研討會》，明新科技大學客家研究中心。
16林衡道，〈客家地區的三官大帝信仰〉《臺灣文獻》34(2) (臺中：臺灣省文獻會，1983)，頁 191-192。
17董芳苑，《宗教與文化》，1989 年頁 198-215。
18林本炫，〈台灣民眾的宗教流動與地理流動〉。中央研究院「新興宗教現象及其相關問題專題
研究計劃」合辦《宗教與社會變遷：第三期第五次台灣社會變遷基本調查資料分析研討會會 議論文》。
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義民廟內祭祀眾神的階序大小之分辨及祭典各庄領調名單之分析，也有的是在探 索宗教與人之間的區隔，雖然本研究想要探討的是宗教與社群間的凝聚力大小，
及宗教力量在社群間所產生的認同感高低之探討，與前述國內知名學者所提出的 觀點關聯性並不大，但這些寶貴的論述，已提供我們一個觀察過去的面向，仍可 做為個人在研究金錦義民廟與當地社群互動時的思想啟蒙，助益頗多。
談到宗教信仰與社群的發展，日籍社會學家岡田謙在其「台灣北部村落之祭 祀範圍」文中提到他在士林地區所觀察到的祭祀活動的現象，他認為所謂祭祀圈 是共同奉祀一主神的居民所居住的地域，由一個大字為中心聯合週遭一些小字而 組成，這些圈子是圈內居民祭祀，經濟交易與通婚的範圍。也就是說同一區域可 以有多個祭祀團體，祖籍地成為顯著的社會連結屬性，最大的祭祀組織和婚姻的 社會交換的範圍大約一致，團體的形成並非一定奠基於地方，嗜好、職業等因素 皆可能成為連結屬性，然而宗教的象徵系統對於居民的結群是不可或缺的（岡田 謙，1938）。
學者林美容從祭祀圈和信仰圈的概念來解讀臺灣民間社會的地域之構成與發 展，在這兩種臺灣地域性民間信仰的組織型態中，祭祀圈所表示的是地方性的公 眾祭祀，在其範圍內所有的居民都有義務要參與，信仰圈則是為區域性的神明信 仰，在某個範圍內由信徒志願參與。也就是說，祭祀圈與信仰圈是兩種不同的概 念，用以描述兩種不同的地域性民間宗教組織型態，一種是社區性的多神祭祀，
社區居民有義務共同參與者，一種是區域性的一神信仰，由信徒志願組織而成。
祭祀圈本質上是一種地方組織，和信仰圈比較起來，祭祀圈的規模較小，只限於 指涉地方社區的公眾祭祀，但它卻是具有普遍性與必需性的宗教組織，其組織力 更不容忽視（林美容，2003）。
「祭祀圈」以地方廟宇為中心，且透過「祭典」的活動，深入民間，並且影 響民間甚巨。民間的每一所廟宇不僅是社區居民祭祀神明的地方，更是團結族群 鄉里的精神支柱，是社群結社力量的來源。每逢歲時節慶、神明誕辰、定期醮典，
地方廟宇均扮演著團結鄉里、繁榮地方、安定民心的重要角色（董芳苑，1989）。
董芳苑認為廟宇是團結族群鄉里的精神支柱，是社群結社力量的來源，透過
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祭典活動，讓社群更凝聚、結合。講到社群概念，林秀幸則認為祭祀組織是以「爐」
做為團體認同的標的，而非「地區」或「廟」，所以「爐」這個象徵不但維繫社 群體，更能調節衝突與矛盾、確保集體意願和社會整體期待的產生。社群成員是 透過「象徵」認知其社會實體，利用爐及儀式的參與，來想像自己歸屬的那個社 群，以及成員和該社群之間的關係。她以大湖鄉北六村的台灣客家聚落為例，用 社群概念來探討祭祀組織與文化，她透過社群的範式分析和討論大湖鄉北六村各 個祭祀團體的屬性、內涵、互動整合等。在「以社群概念探討祭祀組織與文化」
的觀察研究中歸納出團體的互動性、互依性、持續性、必要性、組織性越高，則 構成的團體越具有機性，其社群性也越高（林秀幸,2003）。
在林秀幸這種以宗教性的象徵來區分社群的觀點下，衍生了許多相關研究論 文，如許碧雲《頭份鎮永貞宮宗教活動的社會文化意涵》19、羅淑仁《宗教生活 與社群建構：以寶山鄉下三村聚落為例》20、馮建祥《銅鑼鄉宗教組織的社會面 向》21、曾齡祺《祭祀社群、儀式與祭品—平鎮東勢建安宮個案分析》22、范玉玲
《頭份義民廟的信仰與地方社群》23等，都是以林秀幸所提出宗教性的象徵、衝 突、矛盾等框架下發展的。
張珣則以進香活動來連結各社群間的認同，她認為認同需要經過一個象徵與 過程，在她＜大甲社區的研究：以媽祖進香活動為例＞文中以進香研究對社區進 行田野調查，點出「大甲媽祖」成為移民認同原鄉之象徵，而進香則成為認同的 薰習過程。社區的土地與親人成為具有發酵力的意識叢結，衍生出上層的情感與 信仰。不同的社區前往媽祖廟進香，信徒所崇拜的是儀式背後同屬一個「台灣」
的社會認同性24（張珣，2002）。
張珣以進香活動來呈現社會性的認同，而賴玉玲則以輪值義民祭典的地方社 會活動來說明宗教活動對地方動員的影響，她從新埔褒忠義民輪值慶典的實際例
19許碧雲，2008 交通大學客家文化學院在職專班碩士論文。
19許碧雲，2008 交通大學客家文化學院在職專班碩士論文。