第四章、 傳統的金錦義民廟--宗教信仰與社區關係
第一節 金錦義民廟的沿革與祭祀活動
中的晨昏問安、街頭巷尾的東家長西家短、鄰居宗族間的婚喪喜慶外，社區居民 是否還有共同的活動，可以提供居民全民參與，凝聚金錦社區居民意識的呢？在 筆者在金錦地區做田野期間， 觀察到這兒有座義民廟，關西金錦山義民廟座落 於新竹縣關西鎮金山里 12 鄰 127 號，3 縣道竹 118 線的尾端。在金山里村落街道 邊，附近有錦山國小、統一健康世界、馬武督探索森林、金鳥海族樂園和彩和山 石牛山觀光步道等，是金錦地區最大的廟宇，也是金錦地區居民信仰的中心。
義民廟前有個大廣場，常有社區的老人家在這兒聚集聊天抬槓，好幾次我的 田野之旅都是在這兒挖掘到寶的；廟旁就是金錦社區活動中心，而且社區很多軟 體組織也是在這兒進行活動，像「老人關懷照護據點」就是在這設站57，所以每 天都有社區人士會順道到廟裡走走，徒手作揖向義民爺爺請安問好，無形中活絡 了義民廟的人氣58。所以筆者就以義民廟為中心，先在第一節探討金錦義民廟的 沿革，再來討論金錦義民廟的祭祀圈及其相關活動，找出金山錦山兩里居民在宗 教活動上的參與度，並以 95 年的金錦義民廟圓醮活動及 98 年的金錦義民廟 90 週年慶的相關活動為觀察重點，試圖找出宗教活動對居民的影響，最後再分析出 金錦義民廟與金錦社區之間到底有何關連。
第一節 金錦義民廟的沿革與祭祀活動
金錦義民廟的沿革
義魄薄雲天捐驅抗寇皇敕褒忠瀛海島
民間崇志節奉厝安靈除瘟消疫金錦山
以上兩句對聯是金錦義民廟正門上的對聯，從對聯中不難看出金錦義民廟在 這個地區的歷史性，以下是筆者在廟前所抄錄的金錦義民廟沿革全文如下：
金山、錦山兩里昔名馬武督，倭寇竊據時地瘠人稀，所祀義民爺源
57這是社區向勞委會爭取到的多元就業方案補助，請了社區中中高齡失業的待就業居民，就近到
關懷據點，陪社區老人家聊天、量體溫、填寫資料、分藥、提醒吃要等工作。
58 這些社區人士也許只是要到社區活動中心辦事或拿資料，但他們都有個習慣，會先到廟裡徒
手拜拜，代表向義民爺請安問好之意。
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於歲次己未年（民國八年、西元 1919 年），因當時瘟疫猖狂蔓延，
全庄居民束手無策，誠惶誠恐。適時之保正(今之里長)謝亮昌先生暨 民眾群起發願，前往新埔義民廟，祈求黑令旗迎回馬武督聯庄公館奉 祀，同時備妥十二架神轎巡庄三日，善信虔求賜福消災，果真靈應，
未久瘟疫遠遁， 合境重獲平安。迨庚申年由轄區警察官李蘭先生發起 每日由庄民輪流奉餐犒軍以慰忠魂，續下至今並訂農曆七月十一日為中 元節，凡我金、錦山兩里居民皆須值年輪流祭奠獻供神猪、羊角競賽，
演唱梨園普施孤魂叩答鴻麻。
民國五十五年（西元 1966 年）當時金山里長邱阿甜、錦山陳阿達目 睹奉祀義民爺公館牆垣斑剝，破漏不堪，遂召集里民共商建廟事宜，
成立籌建委員會公推邱阿甜為主任委員，陳阿達為副主任委員，戮力 同心，出錢出力原地興建，經兩載（1968 年）有餘始告完竣。擇吉恭 請義民爺登龕鎮座，繼而神靈顯赫，有求必應，遐爾善信聞風膜拜者，
日益增多，各地進香團善信蜂湧而至，地方民眾深感拜埕狹窄，難容 香客立足，且廟宇經風雨淋蝕，陳舊難堪，遂於民國七十九年（西元 1990 年）由兩里民眾議商重建較具規模之廟宇，並成立重建委員會，
推選蘇東貴先生為主任委員，陳德田、葉國明、徐聰明、王富亮為副主 任委員，羅吉賢任總幹事，徐興水、謝國禎、范揚谷、張紹榮擔任會計
，並承數十位委員，地方熱心善信同心協力，一唱百諾，集腋成裘，即 時委請名堪輿師余振隆先生擇日興工，由大建築師楊勝土先生鳩工拆卸，
負責建造，歷經三年於民國八十二年（西元 1993 年）十一月完成雄偉 壯觀之兩樓式廟宇大殿。主祀義民爺，左協祀註生娘娘，右協祀城隍爺。
二樓主祀觀音娘、媽祖娘，左協祀關聖帝君，右協祀神農大帝及太歲星君，
均塑金身登龕供奉。
宏觀廟宇，燕尾觚稜，高聳雲天，雕樑畫棟，美侖美奐，煥然一新。座 後，龍脈矗然，森林茂密，蒼翠欲滴。前瞻，羅馬公路、壽桃山，
座山面水，風景清幽雅緻，茶花馥郁清香，四季溫暖如春，彷如世
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外桃源，耳冀望，眾神從茲，威靈益顯，爐香鼎熾，庇佑眾信福壽 並臻，士農工商事業齊榮，男女老幼福有攸歸。
了解金錦義民廟的來龍去脈後，接著筆者想探討當初馬武督地區瘟疫猖狂蔓 延時，當時的保正謝亮昌先生暨民眾群為何要到新埔義民廟祈求黑令旗迎回馬武 督聯庄公館奉祀，以求馬武督地區合境平安，而不是選擇其他廟宇呢？在探究之 前，先來看常民傳說中對義民廟的認識：
根據史書的記載，乾隆五十一年（西元 1786 年）林爽文舉事反清於大里杙（今 台中縣大里鄉）設府組盟、建元順天、興兵作亂，守台清軍束手無策。林爽文從 彰化大里村（今臺中大里）宣布起義反清之後，戰火就好像秋風掃落葉般地蔓延，
短短的十天，大墩（臺中）、彰化、竹塹、淡水、鳳山等重要城市紛紛淪入林爽 文及同夥莊大田手中，因為林爽文的部隊不同於有組織的正規軍，良莠不齊、幾 無軍紀，所到之處燒殺劫掠、怨聲載道，無辜黎庶趨避唯恐不及。
住在新埔附近的客家人，自動籌組了一支一千三百餘人的「義民軍」，協助 清廷圍剿林爽文。本著「捍衛鄉土義無反顧」的信念，義民軍轉戰各地，與林爽 文部隊激戰數十次，犧牲慘烈！客家義民軍會同清廷援軍，經六張犁（今竹北六 家地區）、員山仔（今竹東員山、頭重一帶）之浴血奮戰，終於擊敗林爽文部隊，
收復塹城（新竹），隨後（乾隆五十二年）平定了林爽文的亂事。
亂事平定之後，陣亡的義民軍曝屍荒野，新埔富紳林先坤等見狀不忍，乃僱請 牛車將散置各地的義民軍忠骸（有黑布圈為記）兩百餘具收集原擬歸葬於大窩口
（今湖口鄉），但令人不解的是，載運忠骸的牛車行至鳳山溪後（現今新埔鎮下 枋寮），任憑驅策，牛竟不受驅使，經焚香禱告，並跌筊取決，始悟先烈靈感，
復延名師勘驗，確認該處坡地為風水絕佳之「雄牛睏地穴」。
地方人士以為是天意要他們在此建塚，由是徵得地主戴禮成、財成、拔成昆 仲以其父戴元玖公之名獻地，擇吉安葬合塚，便在乾隆五十二年，建義民塚於此 地，此即枋寮義民廟的由來。
清乾隆帝因義民軍之忠勇衛土精神，特頒親筆「褒忠」聖旨，以為獎勵，接 旨後，林先坤公邀集地方領袖林先坤、王廷昌、黃宗旺、吳立貴等，倡議建廟崇
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祀，以慰先烈在天之靈，於乾隆五十三年（1788 年）冬動土，乾隆五十五年（1790 年）竣工落成，是為「褒忠廟」（羅仕琦，2009）。
原來義民廟是為了安葬這些客家籍的先烈，這些客家先烈所表現出愛鄉愛國 的情操，使原本的「義民塚」神格化，讓這些先烈在死後也神格化，變成和媽祖、
觀世音、三山國王等神祇有相等的地位，成為世人精神寄託、撫慰人心的神明，
而且馬武督地區在移墾時期就有大批的客家人遷居到那，可說是個客家村落，所 以在發生疫情猖獗時，會向屬於客家人所膜拜的義民廟請來黑令旗（義民爺的化 身）回庄鎮壓疫情，是合情合理的。
日治大正八年(西元一九一九)，馬武督地方瘟疫猖狂蔓延，民眾死亡無數，
地方人士束手無策，適時當年保正(今里長)謝亮昌先生率民眾前往枋寮義民廟，
祈求黑令旗，迎回地方奉祀，同時備妥十二頂神轎巡庄三日，果然靈顯，解厄消 災，合境重回平安。因此涇向義民爺懇請屯兵駐守，庇佑子民(擲筊盃多數次同 意)，暫奉安於老書房(今廟址)設神位、神牌，為地方供奉，每日由金山、錦山兩 里居民以鄰為單位輪流奉飯，一輪為二十八天。此乃新竹縣市唯一的義民爺分廟。
兩百多年來，新埔褒忠義民廟的祭祀範圍不斷擴大，新埔義民廟祭祀圈的形 成與演變，大約有五個階段：第一階段為廟建成後每年的清明掃墓(春祭)與中元 普度(秋祭)，由建廟施田有功的人員自理，由於參與人群的限制，且屬於私人性 質，因此祭祀圈顯得很小，限於枋寮、六家庄等義民廟附近。第二階段為道光 1 5 年開始的輪值公祭，由廟方立「敕封粵東義民祀典簿」，將廟產交給值年經理 管理，辦理春秋二祭，及修繕廟、墓等工作。此時由於祭祀負責人希望擴大參與，
遂廣邀桃竹苗地區客家人參與，將秋祭與中元普渡分開，及春秋二季由值年經理 負責，中元普渡由桃竹十三區的祭祀圈負責。第三階段為道光 27 年，林茂堂、
劉維翰、吳清華、曾騰等具帖邀請新埔庄、九芎林、大湖口、石岡子等四大庄仕 紳，倡導將廟產交由四大庄輪流管理，並負則春秋二祭，三年一輪，周而復始。
經公議決定輪流順序：大湖口第一、石岡子第二、九芎林第三、新埔街第四，在 此階段十三大庄輪值公祭仍繼續進行，並未中斷。第四階段為光緒 3 年，由於新 竹縣大隘地區(北埔、峨眉、寶山)已完成開墾，遂在北埔姜家的要求下，在第四
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屆第四年中加入輪值行列，排列於九芎林與枋寮庄之間，此後十三大庄成為十四 大庄的祭祀圈。第五階段為民國 65 年，溪北地區以員幅廣大，輪值祭典無論在 連繫或交通上均不變，遂申請劃分為新屋、觀音二輪值區，致十四大庄輪值變為 今日的第十五大庄輪值59，這十五大庄依序輪值著新埔義民廟的中元祭典，也舉 辦盛大的祭祀活動，可以說凡有客家人居住的地方，都有義民信仰。
屆第四年中加入輪值行列，排列於九芎林與枋寮庄之間，此後十三大庄成為十四 大庄的祭祀圈。第五階段為民國 65 年，溪北地區以員幅廣大，輪值祭典無論在 連繫或交通上均不變，遂申請劃分為新屋、觀音二輪值區，致十四大庄輪值變為 今日的第十五大庄輪值59，這十五大庄依序輪值著新埔義民廟的中元祭典，也舉 辦盛大的祭祀活動，可以說凡有客家人居住的地方，都有義民信仰。