第四章、 傳統的金錦義民廟--宗教信仰與社區關係
第四節 金錦義民廟與社區的連結
第四節 金錦義民廟與社區的連結
在這一節中，筆者將介紹金錦義民廟在社區居民間的認同度，同時也會檢視 金錦社區發展協會在社區間的運作，以這兩個擁有相同的參與成員與所處空間，
卻是不同個體的民間團體組織，透過各種的活動後，其在社區間所展現出的認同 來做一比較。
首先我們來看金錦地區的基本資料，金錦地區有兩個里，分別是金山里和錦
山里，人數金山里有十九個鄰約二百四十戶八百人，錦山里有二十二個鄰約有四 百二十戶一千四百人，兩里約共有六百二十戶二千四百人；而在參與社區發展協 會的戶數上，金山里有一百二十三戶參加，錦山里有一百六十六戶參加，兩里共 有二百八十九戶參加；至於在金錦義民廟的信徒參與戶數上，金山里有一百三十 七戶戶參加，錦山里有一百七十戶參加，兩里共有三百零七戶參加。從上述資料 可以看見金山錦山兩里的居民不論是在參加社區發展協會或是金錦義民廟的戶 數上幾乎是一樣多的。
表 4.14 金錦山兩里的居民在參加社區發展協會或是金錦義民廟的戶數比較表 金山里（總戶數 248 戶） 錦山里（總戶數 420 戶，
扣除原住民住戶約 50 戶 還有 370 戶）
參加社區發展協會的戶數 123 戶
（49.56％）
166 戶
（44.86％）
參加金錦義民廟的戶數 137 戶
（55.20％）
170 戶
（45.94％）
資料來源：金錦田野資料，經筆者整理。
從上表可以得知金山錦山兩里都皆有將近一半的住戶有參加社區的民間團 體組織--社區發展協會和金錦義民廟，而且金山里的戶數在參加社區發展協會和 金錦義民廟上都要略勝一籌，另外，兩里的里民參加金錦義民廟的戶數都比參加 社區發展協會的戶數上要稍微多一些，但差距不大。
初看到這個數據，筆者有些驚訝！因為在金錦地區，絕大部分都是客家人居 總戶數
參加戶數
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住，人民生活單純，大家都是務農、做山為主，少數人會到附近的統一健康世界 或馬武督探索森林等當地休閒觀光產業任職，更遠的會到隔壁村里的高爾夫球場
94或鎮上的企業社任職，在這麼單純的山城中，信仰可以說是居民生活中重要的 一環，但怎麼參加的戶數約只有一半，那剩下一半的戶數呢？經訪談當地人士，
才知道原來以參加金錦義民廟為例，有很多是很多戶才出一條名，這是樹大分 枝，父親生了很多個兒子，長大後各自成家，自立門戶，所以在戶籍資料上也許 以父親這一體系的家族就從原來的一戶變成好幾戶，但遇上要參加金錦義民廟或 社區發展協會等社區內的民間組織時，因為會關係到要繳緣金或出會費的問題，
所以就會以老人家為名參加這些組織，老人家不在了，才有可能兄弟各自報名參 加這些社區內的民間組織，所以雖然戶政資料上金錦地區有那麼多戶數，但真正 參加社區內的民間組織如社區發展協會或是金錦義民廟時，參加戶數和戶政資料 上的戶數一比較會差很大，相信是可以理解的。
此外針對不論是在金錦義民廟或社區發展協會的參加戶數都比起金山里來得 少，錦山里這邊的人也有話說：
我們這邊的原住民住戶較多，不像他們金山里才羅牧師家一戶而 已，原住民的地都被劃為原住民保留地，除非是原住民彼此交易，
一般人是不行買賣的，因此原住民也會想辦法把自己的戶數多分幾 戶，這樣在承租或買賣國有保留地時可以當人頭用；而且政府對原 住民的補助很多，有時這些補助是要以戶為單位去申請的，所以原 住民也會想辦法讓一戶變成很多戶，明明是一家人住在一起，卻分 成好幾戶，有些 搬到外地去了，戶籍還是留在這，甚至連親戚朋 友也在這另立門戶，但實際上並沒居住在這，只是為了想做買賣或 領取補助，因此我們這邊的原住民實際上應該不止五十戶，原住民 有他們自己的宗教信仰，也有自己的慶典儀式，是不會參加我們這 邊義民廟的活動。（報導人 NW1）
從上面報導人所言，我們也可以理解為何錦山里不論是在金錦義民廟或社區 發展協會的參加戶數都比起金山里來得少。
接著筆者想探討金錦義民廟和社區發展協會與社區間的連結性，在這兩個民 間組織中，其組成成員都來自社區居民，而領導頭人也都是社區仕紳，在本論文
94 在進入金錦主要道路 118 縣道前有好幾條岔路就是通往關西著名的高爾夫球場如立益、萊馥、
旭揚、老爺等，所以金錦地區的居民到這些球場上班其實一點都不遠。
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的研究目的中，筆者即已陳述過，金錦義民廟的管理委員會共有二十二人，其中 有十一人同時也是金錦社區發展協會的理監事，下表是筆者針對當初的調查再做 進一步的分析：
表 4.15 金錦社區居民擔任社區民間組織頭人人數統計表
項目
金山里 錦山里 合計
擔任金錦義民廟管理委員會委員 11 人 11 人 22 人 擔任金錦社區發展協會理監事人數 11 人 11 人 22 人 同時擔任義民廟管理委員會委員和
社區發展協會理監事人數 3 人 8 人 11 人 資料來源：金錦田野資料，經筆者整理。
從上表可以看出錦山里有八個人同時擔任義民廟管理委員會委員和社區發展 協會理監事，比金山里的六個人要高出很多，這也印證了筆者當初訪談錦山里長 時他所說過的一段話：
推動社區事務城鄉差距太大了，都市中知識份子多，人才也較多，
都很會寫計畫，當然要得到錢，不像我們鄉下人，有能力的都出外 謀生了，留下來的都是老弱婦孺比較多，會說不會寫，擅長文書寫 企劃的沒幾個，而且這幾個還要身兼多職，既是社區頭人，義民廟 的事物也要拜託他們，當然要不到錢，各縣市的文化局雖然有辦社 區培力計劃，但我們要討生活，不是在山上就是在田裡，過日子要 緊，即使有心想學，但上課時間也無法配合，希望政府能考慮這個 困難點，介入（協助）社區發展，將人才下鄉化，請會社區營造、
寫企劃這方面的專才進到社區，直接來教我們怎麼申請，而不是 要我們舟車勞頓的出去學，這樣我們就無心（因為要先顧生計呀!）
於社區了。（報導人 L2）
里長的一席話，也道出了金錦地區的困境---人才外流，尤其在錦山里，情況 可能更勝過金山里。這會產生一種情況，就是在做現代的社區事務時，會缺乏專 業人才。因為發展社區事務在台灣也是近三十年的事情，且是模仿學習歐美的社 區推動模式來做，而社區事務蓬勃發展還是自民國八十幾年後文建會開始主導社 區事務後才被人們所重視，尤其在金錦這個寧靜的山中小地方，沒有專業人士來 推動社區事務的話，相信是寸步難行，即使有做也是流於形式。因為經營現代社
里別
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區需要的是專業知識的學習，以在地社群所擁有的傳統知識，是無法應付國家系 統（現代社區）的操作的，不像傳統的宗教事務，在台灣已經發展成熟。
在本章的一開頭，筆者即陳述過當初金錦社區發展協會之所以會成立，是因 為義民廟這邊領導頭人（同時也是金山里長）的提議，因緣際會下，金錦社區發 展協會就這樣成立了，義民廟這邊不但出主意協助社區成立發展協會，還提供場 地供社區發展協會辦活動用，展現出金錦社區居民、金錦義民廟、金錦社區發展 協會的好感情，反正社區的事就是里民的事，里民有事還是會找義民廟這邊幫 忙處理，有事大家都會互相幫忙，居民對剛成立的社區發展協會很支持，因 為社區發展協會的領導者中很多都是義民廟這邊的頭人，若用民間的親屬關 係來看，金錦義民廟是哥哥，而金錦社區發展協會就是弟弟，哥哥照顧弟弟，
是天經地義的事，社區居民基於對義民廟的信任，當然也會信任社區發展協 會這邊了。不過，其中也有充滿好奇心者，對這外國來的弟弟到底要變什麼 把戲，會不會影響他們深深仰賴的義民爺呢？
過了將近二十年後的今天，金錦社區發展協會、金山錦山兩里的里民、金 錦義民廟的關係變了嗎？答案是肯定的，在筆者於金錦地區做田調時，很明 顯的感受到以下幾點：
一、金山錦山兩里的里民對社區發展協會所推動的事務並不熱衷，其中尤以 錦山里更為明顯。
二、金山錦山兩里的里民除了不熱衷社區事務外，甚至會互相排擠，就是 如果某個社區活動是由其中一里主辦的話，另一里就會抵制不參加該項 活動。
三、對於金錦義民廟的事務，里民仍然一如往常，非常熱衷的參與，出錢 出力出時間都不以為苦。
根據以上的田野觀察，筆者也嘗試去找出合理的解釋。首先，針對金山、錦 山兩里居民對社區發展協會所推動的事務並不熱衷這點，如前述所言，一開始，
金錦社區里民基於信任義民廟的基礎下，對社區發展協會也是充滿期待和愛心，
並不排斥，但為何演變到後來，會不熱衷參與呢？前述錦山里徐里長的一席話已
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經道出重點，那就是沒有人才，專靠老人家在撐住社區，年輕一代都忙著討生活 和養育下一代，無閑暇做社區事務。以老人家的在地傳統觀念想要經營充斥官僚 體系、被國家行政系統所操控的現代社區，那真是難上加難。
經道出重點，那就是沒有人才，專靠老人家在撐住社區，年輕一代都忙著討生活 和養育下一代，無閑暇做社區事務。以老人家的在地傳統觀念想要經營充斥官僚 體系、被國家行政系統所操控的現代社區，那真是難上加難。