第五章 結論與建議
第二節 建議
本研究旨在透過情緒政治性的探究，發掘其在情緒教育上的蘊義，並希望藉 此提供情緒教育研究與實務上的指引與建議。以下便根據研究結果，對情緒教育 與後續研究分別提出建議。
壹、 對情緒教育之建議
根據先前對情緒政治性的探究，研究者進一步提出情緒教育上的建議。
一、 以積極的情緒論述破除情緒認識上的迷思
要培養整全的情緒理解，必須對情緒有基本的認識，只是在一般對情緒的認 識往往存在著誤解甚至迷思，例如先前提及的與理性對立、人是情緒被動地遭受 者等等，而這類對情緒的誤解很可能導致我們在不自知地運用情緒策略時產生不 真誠或卸責的狀況。因此積極的情緒論述便是鼓勵對情緒的重新理解，指出人在 面對情緒時可展現的主體性，進而培養為自己情緒負責的態度。
二、 運用學作的教導模式養成學習者適當的表達習慣，進而引發適當的情緒感 受
除了由內而外地從培養適當的情緒判斷與反思能力，進而做出適當的情緒表 達，還可由外而內地藉由培養適當情緒表達的習慣，進而引發學習者適當的情緒 感受。Warnock 便曾指出一種學作（pretend）的教導模式，即透過教導學習者適 當的表達行為或表達策略，進而養成學習者適當的表達習慣，可能進一步讓學習 者產生相應的情緒感受（Warnock, 1986: 180-184）。例如教導學習者在接受他人 恩惠時利用口語表達感謝，或者在嚴肅的場合教導學習者約束自己的行為舉止，
儘管在一開始學習者未必真的具有感謝或肅穆之情，但也許透過這類行為習慣的 養成，得以讓學習者逐漸體會這些行為背後所隱含的對人尊重等價值，進而在遇
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到類似情境時，能真誠地產生感謝或肅穆之情。
三、 透過參與遊戲或戲劇等方式培養學習者對自己及他人情緒的敏銳知覺能力 除了情緒的理論性知識外，如何讓學習者能適當地覺知他人的感受或情緒也 同等重要，這也涉及到整全的情緒理解。Peters 認為透過參與遊戲或戲劇的方式 可培養學習者感知自己及他人心靈狀態的能力（Peters, 1972: 477）。類似的，
Dunlop 亦指出透過教導情緒的語言，包含了文學作品、藝術與音樂等，有助於 學習者掌握與具體化情緒的前反思感受與經驗（Dunlop, 1984a, 88-97）。因此，
在情緒教育上不僅要讓學習者知道情緒為何物，更要培養敏銳的感受能力。
四、 情緒教育也應注意教師情緒素養的提升
同樣作為情緒的主體，教師也經常在教育場域中運用情緒策略。因此要進行 情緒教育之前，教師更應該對情緒有整全的理解與適當地運用情緒策略。此外，
教師所產生的身教示範作用，亦有助於情緒教育的進行（林建福，2010：20-21）。
既然我們無法接受不具學科專長的教師來教導我們該領域的知識，我們同樣也難 以認同由不了解情緒的教師來告訴我們該如何適當地感受。因此在情緒教育上，
教師本身的情緒素養亦不能忽略。
貳、 對後續研究之建議
研究者對後續情緒相關研究的建議主要有以下兩點：
一、 探究情緒的政治性還應將文化的要素納入考量
本研究由於受限於研究者的能力無法觸及文化面的情緒論述，然而文化對於 生活於該文化底下人如何進行情緒判斷與表達情緒具有相當大的影響力。例如在 我們的文化裡，對於男性表現出特定的情緒表達較不具包容力，如男兒有淚不輕 彈的說法其實對男性表達悲傷有一定的約束。此外，各文化在運用語言描述情緒
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時亦存在著情緒意義上的差別，例如中文裡我們大多只講嫉妒，但在英文裡卻有 envy、jealous 的差別。因此，在探討情緒的政治性時，還必須納入文化的觀點才 能對它的意義有更完整的掌握。
二、 探討情緒或情緒教育應該要有跨學科領域的對話
如本研究對情緒內涵的整理，情緒實為一個相當異質且複雜的現象，而情緒 的政治性探究更為情緒加入了社會與文化的要素。因此僅是由單一學科的觀點幾 乎難以掌握情緒的全貌。誠如 Solomon 所云，受到各學科所持的典範的不同，
自然在研究的焦點上會有所偏重。例如哲學上就較重視情緒的認知性與倫理學上 的意義，行為心理學或腦神經學便會傾向將情緒視為一種自然類型，而人類學或 文化研究則會傾向認為情緒是社會或文化建構的產物。而這種學科上的政治立場 卻往往會阻礙彼此間的相互理解，因此跨學科的對話便顯得更為重要（Solomon, 2003b: 161）。
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